Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1831 成唯识论掌中枢要 大正新修大藏经数位版, No. 1831 成唯识论掌中枢要 唐 窥基撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 2卷 T.43.1831 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 成唯识论掌中枢要

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萧镇国大德提供，北美某大德提供

原书标点

 【CB】 【大】 【甲】 【原】 【乙】 【丙】 【丁】 CBETA CHARACTER CB00714 U+F02CA U+4AC2composition[多*页] CBETA CHARACTER CB00733 U+F02DD U+27643composition[褒-保+可] CBETA CHARACTER CB04974 U+F136E U+9E81normalized form粗composition[夕/鹿] CBETA CHARACTER CB05008 U+F1390 U+2035Ccomposition[代/直] CBETA CHARACTER CB05011 U+F1393 U+2E07Bcomposition[示*希] CBETA CHARACTER CB05024 U+F13A0 U+5D90composition[山/(隆-一)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1831 [cf. No. 1585] 上本成唯识论掌中枢要卷上本 大慈恩寺翻经沙门基撰

第一卷

今解论文略作五门分别。

┌一叙古┬一叙说

┌一明时┤ └二斥非

│ └二述今┬一述文

一明时益┤ └二示教

│ ┌一叙文┬一叙别

└二明益──┤ └二会文

└二属教┬一立宗

└二属教

┌二异宗┬一外道

┌一辨宗──┤ └二小乘

│ └二同宗┬一边宗

二辨宗体┤ └二中道

│ ┌一异体┬一外道

└二辨体──┤ └二小乘

└二同体┬一边体

└二中体

┌一叙名┬一叙古

┌一归名──┤ └二叙今

│ └二归名┬一名归

三皈名乘┤ └二意归

│ ┌一叙乘┬一叙异

└二归乘──┤ └二会同

└二归乘┬一辨義

└二正归

┌一叙藏┬一异计

┌一摄藏──┤ └二自宗

│ └二摄藏┬一義辨

四摄藏分┤ └二正归

│ ┌一叙分┬一叙相

└二摄分──┤ └二纯杂

└二摄分┬一義办

└二摄分

┌一叙因┬一叙时

五叙因释┤ └二叙生

└二正释┬一正料

└二正释

又解论文初以三门分别

┌──一轮益┬──先异计

┌一教益有殊┤ └──後大乘

│ └──二義益┬──先异计

│ └──後大乘

│ ┌──一叙古┬──初叙说

├二时利差别┤ └──後斥非

│ └──二述今┬──初述文

一彰论同异┤ └──後示教

│ ┌一异宗┬──初外道

├三诠宗各略┤ └──後小乘

│ └一同宗┬初边宗

│ └後中宗

│ ┌──一异体┬──初外道

└四体性不同┤ └──後小乘

└──二同体┬──初边体

└──後中体

┌────一叙名┬──先古名

┌一归名┤ └──後今名

│ └────二归名┬──先归大

│ └──後归末

│ ┌────一叙藏┬──初叙异

├二归藏┤ └──後大乘

│ └────二归藏┬──初義解

二归教所在┤ └──後正归

│ ┌────一叙分┬──先叙相

├三皈分┤ └──後纯相

│ └────二归分┬──初義辨

│ └──後正归

│ ┌────一叙乘┬──初叙异

└四归乘┤ └──後同会

└────二归乘┬──初義辨

└──後正归

┌一叙因缘┬───一叙本因

│ └───二叙末因

├二叙年主┬───一叙年

三叙释所因┤ └───二叙主

├三释分段┬───一本分

│ └───二末分

└四释论文┬───一释本

└───二释末

然初五门･十義仍以三门总勒。一彰论同･ 异。二教归所在。三叙释题･文 彰同･异中 略复开三。一为对异宗显自宗别。二为 对异教显自教体。三为被機感廣说时機 教归在中复开为三。一十二分教。何分 所摄。二二･三藏等。何藏所摄。三一･二乘等。 何乘所摄 释题文中又开为三。一叙论 年･主。二释论题目。三解论本文 又解此 论三门辨释。一叙论所因。二解论题目。三 判释本文 叙论所因者。瑜伽论释略作 是言。诸有情类无始时来。于法实相无知 僻执。起惑发业轮迴五趣。如来出世随宜 为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空 非有。远離疑执起处中行随应灭障。各 自修满得三菩提证寂灭乐。佛涅槃後。因 彼大天部执竞兴多著有见。龙猛菩萨证 极喜地。採集大乘无相空教造中论等。究 畅真要除彼有见。圣提婆等诸大论师。造 百论等弘阐大義。由是众生复著空见。 无著菩萨亦登初地证法光定。得大神通 事大慈尊请说此论。理无不穷。事无不 尽。文无不释。義无不诠。疑无不遣。执无 不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令 于诸乘境･行･果等皆得善巧。勤修大行 证大菩提。廣为有情常无倒说。兼为馀乘 令依自法修自分行得自果证。所以中宗 五分盛行于四主。相应十丈传流于五印 时有筏苏畔徒菩萨。唐言世亲。无著菩 萨同母弟也。位居明得道邻极喜。亦博综 于三乘。乃遍遊于诸部。知小教而非极。遂 迴趣于大乘。因闻诵花严十地品･阿毘达 磨摄大乘品。悔谢前非流泣先见。持刀截 舌用表深衷。其兄处远三由旬。遥舒一手 止其自割说以利害。汝虽以舌谤法。岂 截舌而罪除。早应赞释大乘以悔先犯。 菩萨敬从兄诺。因归妙理。兄乃嘱以十地 经。制以摄大乘本。令其造释。故此二论菩 萨创归大乘之作。既而文蕴玄宗情恢奥 旨。更为宏论用畅深极。採撮幽機提控 精邃。遂著唯识三十颂。以申大乘之妙趣 也。万象含于一字。千训备于一言。道超群 典誉光众圣。略颂既毕廣释方陈。機感未 符杳从冥往 後有护法等菩萨。赏玩颂 文各为義释。虽分峰昆岫疏干琼枝。而独 擅光辉颖标芳馥者。其唯护法一人乎。 菩萨果成先劫位剋今贤。抚物潜资随機 利见。春秋二十有九。知息化之有期。厌无 常以禅习。誓不離于菩提树。以终三载之 年。禅礼之暇注裁斯释。文迈旨远智旷名 高。执破毕于一言。纷解穷于半颂。文殊水 火则会符胶漆。義等江湖则疏成淸浊。平 郊弭弭耸层峰而接汉。堆埠峨峨夷穹嶐 以坦荡。俯钻邃而无底。仰寻高而无际。疏 文浅義派演不穷。浩句宏宗陶甄有极。功 逾千圣道合百王 时有玄鉴居士。识凤 鸡之敛羽。委麟龙之潜迹。每磬所资恒 为供养。深诚固志物竭积年。菩萨诱掖多 端。答遗兹释。而试之曰。我灭之後凡有来 观即取金一两。脱逢神颖当可传通。终期 既渐奄绝玄导。菩萨名振此洲。论释声超 彼土。有灵之类谁不怀钦。朝闻夕殒岂吝金 壁。若市趋贤如岳叠货。五天鹤望未辄 流行 大师睿发天资识假修谒。无神迹 而不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理。殷 俯谛求。居士记先圣之遗言。必今贤之是属。 乃奉兹草本幷五蕴论释。大师赏玩犹睹 圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒 东驰素马虽复廣演微筌。赏之以为秘 决。及乎神栖别馆景阻炎辉。淸耳目以 渊思。荡心灵而绎妙。乃曰。今者方怡我 心耳。宣尼言。我有美玉蕴櫃藏之。谁为 善估。我今沽诸 基夙运单舛。九岁丁艰。 自尔志托烟霞。加每庶幾缁服。浮俗尘 赏幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉 明诏得为门侍。自参与三千即欣规七 十。必谐善愿後承函丈。不以散材之质。遂 得随伍译僚。事即操觚餐受此论。初功之 际十释别翻。昉･尙･光･基四人同受。润饰･执 笔･捡文･纂義。既为令笵务各有司。数朝 之後基求退迹。大师固问。基殷请曰。自夕 梦金容晨趋白马。英髦间出。灵智肩随。 闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门 之糟粕。然失玄源之纯粹。今东出策赉。幷 目击玄宗。幸复独秀万方颖超千古。不立 功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作。各 驰誉于五天。虽文具传于贝葉。而義不备 于一本。情见各异禀者无依。况时渐人浇。 命促惠舛。讨支離而颇究。揽初旨而难 宣。请错综群言以为一本。揩定真谬权 衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。大师 理遣三贤独授庸拙 此论也。括众经之 秘。苞群圣之旨。何滞不融。无幽不烛。仰 之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。 其有檃括五明披扬八藏。幽关每权。玄 路未通。嘱犹豪毳岳盈投之以炎烁。霜 冰涧积沃之以煨景。信巨夜之银辉。昏旦 之金镜矣。虽复本出五天。然彼无兹糅释。 直尔十师之别作纠集犹难。况更摭此幽 文诚为未有。斯乃此论之因起也。

释题目者。梵云毘若底丁尔反识也摩咀刺多唯也 悉提成也奢萨呾罗论也应云识唯成论。顺此 唐言成唯识论。梵音成唯识于女声内以 呼之。或毘若底摩呾剌多毘输度迦净也奢 萨呾罗。应言识唯净论。今云净唯识论。此 论第十卷末解云此论三分成立唯识。故此 论名成唯识论。则本名唯识。释论名成。然 依世亲三十论本。于题目下别注之。云此 论亦名成唯识论。以三十论教成立唯识 也。如说无垢称经佛告名云说无垢称不可 思议解脱法门经。然经题云说无垢称经。题 下别註云亦名不可思议解脱。此亦如是。 别亦名成。且如天亲所造二十唯识下末颂。 云我已随自能略成唯识義亦名成唯识。 然今护法所造之释。多与本论立名不同。 二十唯识释名唯识道论。此论名成释论之 称。故论末云此本论名三十唯识 又云 此论三分成立唯识。故知唯识本论之名。今 释名成。成非本称。但取本论正名。不取别 注名也。或有唯本非释名。如辨中边。或有 唯释非本名如唯识道论。或有本･释二名。 如杂集论。今唯释名。或是通名。

其成唯识。唯识之成。苏漫多声中第六属主 者。则八转声。其此声论辨此声中。苏字居 後。漫多是後義。则是苏字居後声也。底彦 多声有十八啭。辨此声中。底字居後。彦多･ 是後義。则是底字居後声也。为简此声言 苏漫多。杀三磨娑释中依主释也。杀者六也。 三磨娑合也。则六合释。初離後合故 因论 生论。一字既无诠表。如何杀言可是六也。 今依梵本有沙咤多三字。合之方成杀言。 故非一字有诠表也。

成乃能成之称。以成立为功。唯识所成之 名。以简了为義者。安教立理名之曰成。 识谓能了。诠五法故 唯有三義。识诠五 有。唯简二空。唯谓简持。有心空境是唯義 也。简去境持取心故说简持是唯義也。亦 决定義。及显勝義 了谓了别。诠辨作用是 识義也。了别于境是识用故 此言唯者。 安惠一分唯。难陀二分唯。陈那三分唯。于中 有实有假二说。护法四分唯。论多依三分。 教･理有四分。

释唯识名。如章中解。合有十義释成唯识 一经言唯识。论解名成 二本论名唯识。 释论名成 三经及本论俱称唯识。今释名 成 四宗称唯识。因･喩曰成。论本略擧所 立名宗。今義廣成故名因･喩。具述所以 引同异法以成所立。二十论云。安立大乘 三界唯识。陈那释云。因･喩成宗名为安立。 此中名成義亦同也 五体名唯识。義释名 成。本论略标其体未识差别。今廣明義具 显差别故名为成 六略名唯识未解深 義。廣曰能成具陈指实。此後二解依瑜伽 论摄释分解。凡释经法。初体後義。初略後 廣故 七以教成教 八以教成理 九以 理成教 十以理成理 问此後四释依 何得知 答论末颂云已依圣教及正理。 又云此论三分成立唯识。故知能成通教及 理。论初颂云我今释彼说。说则本论所立之 教。或所说之理。二義皆通。论末又云以三 十颂显唯识理极明净故。颂云分别唯识 性相義。義则是理。故知所成亦通教･理。

论者俱舍云。教诫学徒故称为论。瑜伽释 云。问答抉择诸法性相故称为论 初解 依悲。利众生故。後解依智。辨诸法故。成 唯识则论。成唯识之论。准義应知。

何故此论名成唯识不名成馀。亦成馀 義故 欲令证得唯识理智而成立之。如 瑜伽论。此通教･理。从多唯识为名 或复 今者无倒成立唯识妙理。如成实论。亦通 教･理从所诠为名 或破执实心外有 境。不能信学唯识妙理而成立之。如成 假论。亦通教･理。成是立義 或复此论依 于唯识甚深理智而成立之。如水陆华。对 法论等依彼起故 或恐唯识妙理散灭。今 者略摄廣散義故成立之。如摄大乘 又 一切法中心最为勝。如花严云心如工画 师。画种种五蕴。一切世间中。无法而不造 等。所以成立。

问准下正宗。或分为二。一因二果。或分为 三。如疏中解 或分为四。初一颂半总标 纲要分。第二十四颂半廣陈能变分。第三有 九颂结释外难分。第四有五颂依修获益分 或分为五。前第三分中开一颂为重陈 变義分。如是诸释则是成立随所应義 何 故但名成唯识论 答从初所明为名。彼 依识所变故。如瑜伽论。又从初二段为名。 中分亦有唯识言故。谓是诸识转变等也 或从初中後所明为名。第三段云乃至未 起识求住唯识性等故。或後二段意欲解 释初略标故。或虽所明通一切法无非唯 识。故不名馀。又本欲成立唯识義故。此上 立成唯识名之意归也。

释题目中。有五唯识为所观。三惠为能观。 又境･教･理･行･果五种唯识。如章中解。境唯 识中处处经中就機种种异说。或依所执。或 就杂染。或随所执及有为。或但随有为。或 随指事。或随空有一切诸法以明唯识。各 有诚文。義如章说 依境･教･理･行･果五 唯识中。此论有義但明境唯识。捨離外取 境。一切境不離心故。如文具显 有義但 说教唯识。成论本教释彼说故 有義但 取理唯识。成立本教所说之理。分别唯识 性相義故 有義但取行唯识。明五位修 唯识行故 有義但取果唯识。求大果 故。安乐･解脱身･大牟尼名法身故 今依 正義五种皆是。虽依第三分。云已依圣教 及正理。分别唯识性相義。及云我今释彼 说唯取教･理。说依教･理成彼性相。性相 则摄一切尽故。一切皆取于理为勝 问 何故四依劝依智不依识。此论名唯识。不 名唯智耶。问馀三依亦如是 如唯识 章释名中释 又释论名法。如宗轮述记 说。

所被機中有三。初述异。次会同。後被機。

初述异者。法花经说。十方佛土中。唯有一 乘法。无二亦无三。除佛方便说 以教准 機唯有一機。涅槃亦言。狮子吼者是决定说。 一切众生悉有佛性。众生亦尔悉皆有心。 凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。 故诸众生唯有佛性 准天亲摄论云。上 乘･下乘有差别故。菩萨･声闻各有三藏。不 论独觉･不定･无性。有别廣教则分为二。 独觉･无性皆无别藏。十力等中根上下智力。 亦唯有二。准善戒经･持地论文立为二。一 有性。二无性 无始法尔六处殊勝有性也 唯以人天善根而成就之无性也 准 法花经亦可说有三。求三乘者授以三 乘。故彼论云。四种声闻不为趣寂增上慢 者而受记故。有果乘故但说有三 依涅 槃经亦有三。如病人有三。一若遇不遇 良医决定可瘥菩萨也。二遇则差。不遇不 差二乘也。三遇与不遇皆不可差无性人 也 依大般若经第五百九十三第十六会 云。在自鹭池侧说时。善勇猛菩萨请言。唯 愿世尊哀愍我等。为具宣说如来境智。若有 情类于声闻乘性决定者。闻此法已速能 证得自无漏地。于独觉乘性决定者。闻此 法已速依自乘而得出離。于无上乘性决 定者。闻此法已速证无上正等菩提。若有 情类虽未已入正性離生而于三乘性不 定者。闻此法已皆发无上正等觉心。唯愿 如来为答所问。此经唯说有种姓人入圣 道者。故无第五无种姓人･大悲阐提。又断 善人未能入圣。此亦不说 又勝鬘经云。 谓離善知识无闻非法众生。以人天善根 而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者 授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄 受正法堪能荷负四种重任。此中以通从 别。有性为三。无性为一 又依十卷楞伽 经中第二卷末。四卷者第一卷说。大分亦 同。佛告大惠。有五种姓证法。一声闻乘性。 二辟支佛乘性。三如来乘性。四不定乘性。 五者无性谓一阐提。此有二种。一者焚烧一 切善根。则谤菩萨藏。二者怜愍一切众生。 作尽一切众生界愿。是菩萨也。若众生不 入涅槃我亦不入。大惠白佛。此二何者 常不入涅槃。佛言菩萨常不入涅槃。非 焚烧一切善根者。以知诸法本来涅槃。不 捨一切诸众生故 大莊严论第一卷种 性品。说五种种姓。三乘定及不定四同瑜 伽。第五性中说有二种。一时边。二毕竟。时 边有四。颂曰。一向行恶行。普断诸白法。 无有解脱分。善少･亦无因。毕竟无者以 无因故。此中时边应云暂时。梵云涅迦 罗阿波利昵缚喃达摩涅者暂也。迦罗时 也。阿名无也。波利圆也。昵缚喃寂也。达摩 法也。则暂时无圆寂法。若时边等者。应云 迦罗案多阿波利昵缚喃。案多是边故。馀義 同前 瑜伽所说五性如疏。

次叙同者。馀文如前自更和会。楞伽所说二 种阐提。初是断善根具邪见者。後是菩萨 具大悲者。初者有入涅槃之时。後必不 尔。以众生界无尽时故。无性有情不成佛 故。大慈菩萨无成佛期。然第五性合有三 种。一名一阐底迦。二名阿阐底迦。三名阿 顚底迦。一阐底迦是乐欲義。乐生死故。阿 阐底迦是不乐欲義。不乐涅槃故。此二通 不断善根人。不信･愚痴所覆蔽故。亦通 大悲菩萨。大智大悲所熏习故。阿顚底迦名 为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人亦得 前二名也。前二久久当会成佛。後必不成。 楞伽但说具前二名有性阐提。莊严通说 有性･无性二种阐提。瑜伽･楞伽二种断善 果必当成。因现未成断善根故。楞伽大悲 因现定成果必不成。以众生界无尽时故。 无种姓者现･当毕竟二俱不成 合经及论 阐提有三。一断善根。二大悲。三无性。起现 行性有因有果。由此三人及前四性四句 分别。一因成果不成。谓大悲阐提。二果成因 不成。谓有性断善阐提。三因果俱不成。谓 无性阐提･二乘定性。四因果俱成。谓大智 增上･不断善根而成佛者 总而言之。涅 槃據理性及行性中少分一切唯说有一。 摄论據有性利钝根。以明但分上下。善戒经 依有･无类别。说有･无二性。又涅槃依有性 利钝以分二。无性为一。故病分三。法花化 不定不别分别。总相说三。般若说请问入 道。说有性非无性。勝鬘喩负四类担隐 不定性。以通从别不超三类故。楞伽依有 性以辨当成不成。虽说有五不说无性。 莊严论中具别分别因果之性俱不现行。 第五離二不说大悲。瑜伽总谈生类性之 有无。虽陈五种第五之中不说大悲及断 善者 大乘有性众所共许。定性二乘及无 性者人所不悉。如瑜伽六十七抉择中说 问何故楞伽不说无性。瑜伽不说大悲阐 提 答教所被機时众别故。楞伽为显大悲 菩萨是第五性。五种种姓皆谈有故。遂隐五 中无性不论。瑜伽據理五性类别。纵断善 者入前性中。據用虽无种体有故。大悲･断 善则是第一或第四中。但说无性为第五 中。所以不说大悲菩萨。抉择六十七。有五 难无性有情一说无疑起难。二有情无根 难。三诸界平转难。四应具诸界难。五无 应转有难 答即有六。一教･理幷违答。二 假设非例答。三非喩乖理答。四平喩无别 答。五偝法不齐答。六纵转不成答 谓有 难言。云何而有毕竟无般涅槃法耶。应 诘彼言。诸有情类种种界性･无量界性･下劣 界性･勝妙界性为有･为无。若言有者无有 毕竟无涅槃法者不应道理 此亦违理。 则唯识云有性法尔。无此不然 若言无者 经言诸有情类有种种界性乃至勝妙界性 不应道理。此亦违经。无性即是下劣界摄。 复有难言。有情虽有种种界性乃至勝妙界 性。而言无有无根有情。如是无涅槃法何 故不尔。或应许有无根有情。应诘彼言。 诸无根者为是有情。为非有情。若是有 情外无根物应是有情。假设为难。非他 所许 若非有情。而言何不许有无根有 情者不应道理。性非无根何得例难。复有 难言。如作刹帝利已後作婆罗门･吠舍･戍 达罗。如是乃至作那落迦已。或乃至作天。 如是何故不作无涅槃法已。或时後作 有般涅槃法耶。应诘彼言。诸类相转为 有一切界。为独有一耶。若有一切喩不 相似。彼无一切故为非喩。若独有一。先 是刹帝利等。乃是转为馀类不应道理。乖 正理故。复有难言。如刹帝利等具一切界。 如是无般涅槃法。何故不有般涅槃法界 耶。应诘彼言。有界･无界为互相违为不 尔耶。若互相违。而言无法何故不有般涅 槃法不应道理。互相违故。若不相违。则此 有情是无。亦有般涅槃法不应正理。无别 体故。复有难言。现见一地。于一时间无金 种姓。或时则有。乃至一时无盐种姓。或时 则有。或于一时有诸界性。或时则无。如 是先无般涅槃法种姓。何故不于一时成 有般涅槃法种姓耶。应诘彼言。如地方 所。先无此性。後有此性。或先有此性後 无此性。如是先有声闻种姓。後无是性。乃 至先有大乘种姓。後无是性。先有不定性。 後无是姓耶。若言尔者。顺解脱善应空无 果。又若尔者。立种姓定不应道理。若不 尔者。汝言先住无性後住有性。如地方 所。有种姓者先住有性。後住无性。如地方 所不应道理。又应责彼。无涅槃法下劣 界者。为则此生转成有性。为于後生。若则 此生彼遇缘已于现法中。为能起顺解脱 分善。为不能耶。若言能者。现起善根而 言无性不应道理。若言不能。彼遇良缘 现法不能起顺解脱善。而言转成般涅槃 法者不应道理。若言後生方成有姓。彼为 先生积集善根後生遇缘方起彼善。为先 不集。若言先集。彼于此生値遇良缘能 起善根。而言後生方成有性。不应道理。又 如彼因应空无果。若先不集。是则此人前 後相似俱未集善。而言後生方成有性 非此生者。不应道理。

证二乘定性者云。花严第四十世间品云。佛 子菩萨摩诃萨。于兜率天临命终时。有十 种果现。第三于右手掌中放大光明名净 境界。悉能严净大千世界。此世界中若有 无漏诸辟支佛觉斯光者。即捨寿命入于 涅槃。若不觉者光明力故。移置他方馀世界 中 莊严论第一卷云。馀人善根涅槃时尽。 菩萨善根不尔 又云。三乘众生由界差别 故种姓差别 涅槃经云。我于经中为诸 比丘。说一乘･一道･一行･一缘。如是一乘 乃至一缘。能为众生作大寂静。永断一 切繫缚･愁苦･苦･及苦因。令一切众生至于 一有。我诸弟子闻是说已。不解我意唱 言。如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。

又摄大乘为十義故说一乘。引摄不定姓 故。又法花论中四种声闻。不为趣寂受记 故。楞伽･瑜伽五姓差别如是非一。量云。二 乘之果。应有定姓。乘所被故如大乘者。

无种姓人证者。涅槃三十六云。善男子若说 一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若 说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧 又 涅槃云。譬如病人有其二种。一者若遇良 医妙药及以不遇。必当得瘥。二者若遇即 差。不遇不差。三者遇与不遇要不可差。 初是定性大乘。次为不定性。第三即是定 性二乘及与无性 又涅槃云。善男子如是 诤讼是佛境界。非诸声闻･缘觉所知。若人于 此生疑心者。犹能摧壞无量烦恼如须弥 山。若于是中生决定者是名执著。如是 执著不名为善 又三十六云。善男子我虽 说言一切众生悉有佛性。众生不解佛 如是等随自意语。善男子。如是语者後身菩 萨尙不能解。况于二乘･其馀菩萨 又恒 河七人。第七常没 又善戒经种姓品云。无 种姓人虽复发心勤行精进。终不能得无 上菩提 又彼经云。无种姓人但以人天善 根而成就之 又莊严论无涅槃法有二。 一时边。二毕竟等。如前已说 又勝鬘云。 離善知识无闻非法众生。以人天善根而 成就之等 金刚经云毛道生。今云愚夫 生。梵云婆罗去声此云愚夫。本错云缚罗。 乃言毛道 无性量云。所说无性。决定应 有。有无二性随一摄故。如有性者。或圣所 说故。如说有性。

诸经论中。或唯有正宗无序･流通。如瑜伽 等。或唯有初･中无後。如显扬等。或唯有 中･後无初。如集论･二十唯识等。或三分具 有。如成唯识等。真谛所翻二十唯识三分 具有。菩提流支所译与大唐同无初有馀 二。无唯初後无中分者。以造论者必有所 明故。

释稽首義。如章中释。

释诸归敬三宝中。有唯归佛非法僧者。 旧地持云。敬礼过去未来世现在一切佛世 尊 发菩提心论云。敬礼无边际。去･来･现 在佛。等空不动智。救世大悲尊 俱舍初 颂亦唯归佛 有唯敬僧非佛･法。辨中边 云。稽首造此论。善逝体所生。及教我等 师。当勤显斯義 无唯敬法。古所翻二 十唯识初唯敬佛法云。修道不共他。能说 无等義。顶礼大乘理。当说立及破 有唯 敬佛･僧无法。龙树十住论云。敬礼一切 佛及诸菩萨众･声闻･辟支佛无我我所者 有唯敬法･僧无佛。世亲金刚般若论云。 法门句義及次第。世间不解離明惠。大智通 达教我等。皈命无量功德身 法救杂心 亦云。敬礼尊法勝。所说我顶受。我达摩多 罗。说彼未曾说。此皆敬论主及所造论。

有三宝通敬。即显扬･对法･摄论･佛地･及四 分律等如是非一。于唯敬佛中。有唯敬法 身非馀二。般若灯论初归敬颂。楞伽初云。 皈命大智海毘卢舍那佛。此虽经主所置。 唯敬法身也 涅槃经云。若能计三宝常 住同真谛。佛即是法。法则是僧 勝鬘又 云。皈依说一乘道法及三乘众。此二种非 究竟皈依。若有众生如来调伏。乃至皈依 法･僧。是二皈依非二皈依。是皈依如来。何 以故。无异如来。无异二。皈依如来即三皈 依。此是如来正狮子吼。有唯敬受用非馀 二。发菩提心论是。唯敬佛之实智･悲故。有 唯敬化非馀二。宝积云因净修廣如靑莲 华等。有通报･化非法身。古地持云。敬礼 过去･未来世･现在一切佛世尊。有通敬三 身。显扬云。善逝･善说･妙三身。对法･佛地初 敬皆同。有唯同体三宝。涅槃･勝鬘是。有同 体･别体通。对法等是。无唯敬别体非同体。 及唯敬任持三宝者。

归敬福田中。又有三释。一敬涅槃而非菩 提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃･菩提 初敬涅槃而非菩提。涅槃四義。体皆真 如。幷唯识性。此通在缠･出缠二位。体性虽 净在缠名因分。分者位也。今之所敬意归 满位。以真如性为迷悟依。迷故生死。悟故 涅槃。有捨有得。真虽性净。離杂染时假 说新净。说为转依。虽亦得菩提。而今非所 敬。第九卷说二乘满位名解脱身。在大牟 尼名法身故。今唯识性是满分净者。简于 因位不名法身故 又此涅槃随其假实 总有四种。唯识性者自性淸净涅槃。满淸净 者。有馀･无馀二种涅槃。要果圆时方证得故。 分淸净者。即无住处涅槃。许十地位已证得 故。涅槃虽四体总真如。又下论云又为 开示谬执我法迷唯识者令达二空。于 唯识理如实知故。此以真如迷悟依故偏 敬之也。又二乘涅槃唯假择灭。大般涅槃三 事圆满。三事有二。一体三名三事。二義三 名三事。能观智慧･所观法身･離诸繫缚假 择灭等。名为解脱名体三事。一真如上惠 本性故名摩诃般若。出缠之位功德法本名 曰法身。性離生死缚名曰解脱。一体之上 義有三故名義三事随其所应二乘唯得 一解脱故。三乘同座。今归大般涅槃名满 分净者 次敬菩提而非涅槃者。菩提即 是四智品法。二智在因得。谓妙观･平等。二 智果中得。总而言者菩提因已得。今显所 敬意取满分。虽通二乘果位。今取大乘二 障都尽名淸净者。以菩萨者意趣菩提不 趣涅槃。所以断障唯断所知障。犹留烦 恼障。涅槃通得菩提独成。今显所敬异于 二乘。及显得果异于二乘。故唯敬菩提 不敬涅槃也 摄论颂云。烦恼伏不灭。如 毒咒所害。留惑至惑尽。证佛一切智。今 论所言唯识性者。此是菩提事唯识性。又即 真如。显是菩提所证体性。而意取彼能证 菩提 又菩提言通因果智。因中二智分淸 净者。果中二智满淸净者。故皆归敬 後 双敬菩提及涅槃者。唯识性是涅槃。满･分 淸净是菩提。意显涅槃本性净故不言满分。 其大菩提四智品法。因时已得而不圆明。 今唯取果满･分净者。故各别也。下第九云。 由数修习无分别智。断本识中二障粗重。 故能转捨依他起上遍计所执。及能转得依 他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转 所知障证无上觉。成立唯识意为有情证 得如斯二转依果。故今归敬。明欲释论但 敬菩提･涅槃二果不敬馀也。故下序云。断 障为得二勝果故。乃至廣说。由前证故。 故本论师所以作论。今既释论敬意须同。 即以所趣为所敬法。若不敬之便不趣故。 虽有七解归所敬田。然依本義唯取疏四 解中人而非法本･释二师。以唯识性第七 转声中说所于声也。非所依声。以第七声 通根･境故。此为能差别。满･分净者为所差 别。第四转中说。以一切所敬皆以第四所 为声说。若唯识性亦所敬者应第四摄。

然依苏漫多声说。即是八啭也。一你利 上二字合声提势此云体声。亦云泛说声二邬波提舍书我反泥此云业声。亦 云所说声三羯咥都诘反唎上二字合声迦上声啰上啭舌泥奴皆反。 此云能作具声。亦云能说声四三钵啰上二字合声陀你鸡居梨反。此云所为 声。亦云所与声五褒補高反波陀泥此云所从声六莎弭婆上声 者你平声。此云所属声七珊你陀那长声啰梯上二字合声此云所依声 八阿曼怛罗上二字合声泥放皆反。此云平声上说总八啭。 此中各有一言･二言･多言之声。合有二十 四声。又有男声･女声･非男非女声。更各有 二十四。合总别有九十六声 男声八啭 者。一婆上重声读之下皆準此婆那。二婆婆那担。三婆婆 多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七 婆婆底都耳反八于初啭上加醯字则是 女 声八啭者。一婆婆那帝底音读之。二婆婆那底摩。 三婆婆那底夜上二字合声羊鹅反。四婆婆那带。五婆婆 那底夜二字合褒。六婆婆那底夜二字合阿。七婆婆 那底夜二字合摩。八于初啭上加醯字即是 非男非女声八啭者。一婆婆多。二婆婆 䫂。第三啭下稍近男声。既无别字所以不 出。脚注上字等者依四声呼之。注返者以 翻字法读之。注二合者两字连声读之。注 轻重者随轻重声读之。其间亦有全声半 声。恐烦不迷。但是婆字皆上声读之。然瑜 伽第二卷。七啭声亦名七例句。依一男声中 唯诠一丈夫之七啭故。除第八呼。前是男 声中总目一切。故此不同。彼论亦名七言论 句。一補卢沙夹夫体二補卢衫。三補卢崽拏。四 補卢沙耶。五補卢沙䫂。六補卢杀婆。七補 卢铩。第八迦呼声云醯補卢沙。若云迷 履底是别女声体。若云纳蓬去声呼之索迦是别 非男非女声体。然有别目但唯七啭。第八 乃是泛尔呼声。更无别诠。

唯识性言。既境第七。略有二解。一依三性。 二依二谛。依三性者。唯识第九云。谓唯识 性略有二种。一虚妄。谓计所执。二真实。谓 圆成实性 复有二种。一世俗。谓依他起。二 勝義。谓圆成实。故知三性幷名唯识性。

三性有二体。一常无常门。常为圆成。唯真 如是。一切有为皆依他起。二有漏无漏门。 一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。菩 提･涅槃幷圆成故。如论第八自有此文。

依初三性略有十重 一唯说真如为圆 成名本实性。证此淸净名内证净 二总 说无漏为圆成。菩提･涅槃皆是唯识性。 名菩提性･获悟净。菩提･菩提断皆名菩提 故 三总说有为依他。事识性･悟俗净 四唯说有漏依他。幻识性･断除净 五唯 说所执。妄取性･遣之净 六圆成对依他。 真俗性･断得净 七圆成对所执。真妄性･遣 证净 八以依他对所执心境性･遣断净 九以圆成对依他･所执幻实性･取捨净 十以圆成･依他对所执。空有性･遣悟净。但 无以圆成･所执对依他为唯识性。以隔 越故。又理无故 依後二谛辨唯识性者。 瑜伽六十四云。世俗有四。一世间世俗。二道 理世俗。三证得世俗。四勝義世俗。唯识第九 云。勝義谛有四。一世间勝義。二道理勝義。 三证得勝義。四勝義勝義 今者略为三 类。一总别相对。二别･馀相对。三总･馀相对。 四重二谛如章中解 第一总别相对。应 为四句。一以俗总对真别有一句。过四 俗之真唯有後一故。谓安立･非安立唯识 性。第二以俗别对真总有四句。勝俗之真 四皆是故。一以初俗对四真。遣悟性。二 以第二俗对三真。断知性。三以第三俗 对二真。解修性。四以第四俗对一真。觉证 性。三以俗总对真总唯有一句。谓真俗唯 识性。四以俗别对真别有四句。一一次 第各各相望为四句。一心境性。二事理性。 三别总性。四证旨性。初俗为境初真为心。 第二俗为事。第二真为理。第三俗为别。理 四谛故。第三真为总。理二空故。第四俗为 诠。依空门故。第四真为旨。废诠论故。如 是相对合成十句 第二别･馀相对有二 类。初类有四句。谓以初俗对真如名妄 如。以第二俗对名事如。以第三俗对名理 如。以第四俗对名观如 後类有十句。谓 以初俗对四别真为四句。以第二俗对三 别真为三句。以第三俗对二别真为二 句。以第四俗对一别真为一句。如是合 有十四句 第三总･馀相对中有三类。第 一以二俗对真有十句。以初二俗别对真 中一有三句。不对初真即第二俗故。勝俗 名真。彼齐等故。即以此二俗对二真有 二句。亦除初真。以此二俗对三真有一 句。如是合有六句。次以第二･第三俗。对真 中一有二句。对真中二有一句。无对三 者亦齐均故。如是合有三句。次以第三･第 四俗对真唯一句。馀真齐均及体劣故不可 为句。第二以三俗对真有四句。谓以初 三俗对真一有二句。对真二。有一句。除 初俗故。以後三俗对真亦唯一句。第三以 四俗对真有一句。不对前三真故。如是 合有十五句。各有别名恐繁且止。智者思 之。如是二谛合有三十九句唯识性。幷三 性中合有四十九句。无有以俗对真中 间隔越为句。亦无以真对俗齐均及劣法 为句。便非勝義故。若体空者遣之净。有 漏者断之净。无漏者获悟净。随应具知。

此等唯识皆能差别。为所归之境差别于 漏分二净。若所归敬为唯识性。唯取三性 中初本实性。及第二菩提性。非取一切。馀 非可敬故。

颂下两句造论意中。略有五句。一但为法而 不为人。欲令法義当廣流等。虽论说言 利乐有情。有情利乐令法不灭。以下句释 上句也。如说有情依教修行。三宝种姓不 断绝故。由此律云。今演毘尼法。令正法久 住。不说利生 二但为有情不为正法。 菩萨修行本以利生。虽释彼说意为利乐 诸有情。故显上句释下也。显扬论云。显 扬圣教慈悲故。文约義周而易晓 三双为 法･及利有情。第三･四句如次配之。故佛 地论云为法久住济群生 四所为无住涅 槃。释说大智。利乐大悲。二种熏修速疾证得 无住涅槃。生死･涅槃二俱不住。故对法云。 由悟契经及解释。爰发正勤乃参综。此意 为得无住涅槃。亦可说言。双非人･法故。

五者自利･利他令法久住三義故造论。释 说令法久住。利乐益于他。此二既施即为 自利。故摄论云。为利自他法久住故。我略 释摄大乘。故为五意而造论也 瑜伽释 云。今说此论所为云何。谓有二缘故说 此论。一为正法久住世故。二为利乐诸有 情故 复有二缘。一教已没令重开故。未 隐没者倍兴盛故。二诸有情有性修善得 自乘果故。无性修善得人天果故。此上二 释随其次第配颂下二句 复有二缘一 于说空不了義经。如言计著憎有教者捨 无见故。二于说有不了義经。如言计著憎 空教者捨有见故。此释但为利益有情除 二见故。或能学･所学分人･法故。随二句 释 复有二缘。一为菩萨种姓唯依大乘 教。遍于诸乘文義行果生巧便智。断障修 善证佛菩提穷未来际常二利故。二为馀 乘种姓及无性者。亦依大教各于自乘文義 行果生巧便智。断伏障修自善。出離三 界超恶趣故。此唯识教亦得说为趣一切 乘。被空･有故。皆可配二句。幷有人･法故 复有二缘。一为外道･小乘愚痴犹豫者 生信解故。二为于经意心迷诽毁者生信 心故。此但为有情。亦可逆次第配 复 有二缘。一为乐略勤修行者。採集众经 廣要法義略分别故。二为乐廣勤说法者。 于一一法开示无边差别義故。二義幷通 法之与人 复有二缘。一显实相立正论 故。二除妄执破邪论故。此但为法。亦可 通为人。即能学故 复有二缘一显遍计 所执情有理无。依他･圆成理有情无。令捨 增益･损减执故。二显世间･道理･证得･勝義 法门差别。令修二谛无倒解故。此但为法 复有二缘。一为开随转･真实理门令知 二藏･三藏不相违故。二为开因缘･唯识･无 相･真如理门令修观行有差别故 复有 二缘。一为示现境界差别令知诸法自性･ 相状･位差别故。二为示现修行差别令知 三乘方便･根本･果差别故。此中但为法而 非人。亦可通人。即能学故 说总颂曰。法 情･开･有空。性通･及内外。略･显等･三四。二 四･境行果。

六十二种有情 颂曰。

五･四･三･三･四三･二･及三･七 十九･四･四･一故有情名诸

五趣为五。四姓为四。男･女･非男非女为三。 劣･中･妙为三。在家･出家･苦行･非苦行为 四。律仪･不律仪･非律仪非不律仪为三。離 欲･未離欲为二。邪性定･正性定･不定聚定 为三。出家五众･近事男･近事女为七。习断 者･习诵者･净施人･宿长･中年･小年･轨笵师･ 亲教师･共住近住弟子･宾客･营僧事者･贪 利养恭敬者･厌捨者･多闻者･大福智者･法 随法行者･持经者･持律者･持论者为十九。 异生･见谛･有学･无学为四。声闻･独觉･菩 萨･如来为四。轮王为一。合名六十二种有 情。

论。今造此论等者。疏中二解。一依人。二依 法。俱依能迷。若第二解依所迷释。生･法 我无执有名谬。不悟无我名为迷者。

为除情执令生正解。正除其谬。解断其 迷。执情断故。所执便遣生正解。言遣所 执也 生解为断二重障等。明断依他。淸 净依他圆成摄故 断障为得二勝果等。证 圆成实也 大菩提･真解脱。凡夫･二乘･菩 萨。各各自为大非菩提等句。复以凡夫对 二乘对菩萨。以二乘对菩萨为句皆得。 如是合有六对。自对为三。相望为三。菩提 其例解脱。合为十二句 若悟･断･得果解 二重障。障唯二执。以根本故。即沉下義是 重義。若遣所执。断依他。证圆成。即四義解 重。毁责名也 若约五位四段科。即分别 猛利名之为重。以粗猛故。唯见道断。此 義可然 若言根本名为重者。安惠本義 有漏心中皆有法执。何等名重。何者名轻。 若六･七识中烦恼障名之为重。分别廣故。 计执深故。五识之中烦恼名轻。由他别 故。无众生执故。若第六识中所知障名重。 计深解廣。由与惠俱引生五故。为引业 因生第八故。行相猛故。五･八识障名之 为轻。执浅解略。由他引生。行相不猛。非 必惠俱故。第七识中都无法执。由此重･轻 二种别故。论遂说言由我法执二障具生。 不尔如何名由及具。但是法执必带人执。 非此师義。不说五･八有众生执。不说第 七有法执故 若说现行名轻种･习名重 由无种･习现行俱断。障通摄三。重唯种･ 习。由我法执由有种･习。二障具生。馀现 行等方得生起。若断种･习现行永灭 但 不可说惠体名执名重。馀相应者名轻名 障。不说惠数是遍行故。说第八识等无惠 俱故。由此故知前说为善 又约流转･还 灭因果以解之。还灭有因果位。因位有三 转依。谓心･道･粗重。二空是心。法性心故。正 解是道。断二重障名粗重转。对法论第八卷。 说阿赖耶为粗重转。此说二障者。佛地论 说。二障･所发业所得果亦名二障。性无堪任 违细轻故。有漏皆是。此通彼局。故不相违。 然由二执具生二障故。迷空言执。断兼 一切。至究竟位断兼重障。心･道满故名 得二果。若依此解。彼障随断前。解因位 後解果位 因中分二。初解三转依。由我 法执下。释悟空生解断障所由 又依六 转依以释此文。依唯识文不依摄论 生 正解者。损力益能转。在地前故 断二重 障。是通达转。见道位故 由我法执乃至 彼障随断。是修习转。在十地中修道位故 断障为得二勝果故下。是果圆满转。在佛位 故。总形下劣名廣大转。即此文中通摄五 转 又为五忍 生正解位是伏忍。见道前 故 断重障位是信忍。相同世间故 二 障具生下是顺忍。为顺出世故。第四地中 断于我执。断具生中有近远。五地断害伴 名近。六地断羸劣一分名远 断障为得 二勝果下是无生忍。断羸劣一分及微细随 眠。当于佛地得二果故 由断续生下是 寂灭忍。由第十地断二障。至佛地别得二 果。得二果时唯取佛地。名寂灭忍非取十 地。别断二障在第十地 又有七地 有 迷谬者。种姓地也。未入法时有迷谬故 生正解者。勝解行地。闻･思･修位名为正解 断重障者。谓增上意乐地 由我法执下乃 至彼障随断。是行正行地･决定地･决定行地 断障为得二勝果者。到究竟地。十地断障。佛 地得果又依佛法莫过修･断。杂染者断 之。淸净者修之。初断後得。如文可知。凡･ 圣之中皆有修･断 生正解前。是凡夫位伏 断修行 断重障下。是圣人真断得。真断得 中分见･修别。修中由我法执等有三难生 一难。安惠论师烦恼障中有非执者。二乘 断修惑九品断前八品犹未断我见。云何 已断馀障。明知馀障不从我执等生 二 难。安惠论师除第七识说有二取皆是所 执。证二空位。若由执灭障随断者。一切皆 执。五地云何方除害伴。应轻执随生我执四 地断故 三若一切障皆从执生。何故六･七 地等所断之障。不名害伴名羸劣等。皆是 执起故 答有三解。一云此依究竟尽处为 论。不说中间 二云但言障由执生执断 障灭。不言末障灭皆随本执断。二乘九品 其義可知 三虽有漏心皆有法执。菩萨执 生有三时断。未执随本。第六识执有三位 断。一俱时。二邻近引生。三势力疏远。俱起者 四地执俱断。邻近引生者名害伴。疏远势生 者名羸劣等。故障与执断有前後 果断 得中。断障为得二勝果者。显因能满果。由 断续生下。显果满也。故果文中文分为二 今总结类上解文者。二段科有二。一因 果三转依。二凡圣断得 三段科有二。一悟 断得。二遣断证 四段科有二。一勝解行等 四位。二六转依中但成四位。四位摄六故 五段科亦二。一五忍。二七地。分五故。如是 合成八義科段。

又为开示谬执我法等中。为外道开为内 道示。为小乘开为大乘示。为边主开为 中主示。为初根开为熟根示。此上依人。

又开唯识示我法。此上总解开示二字。下 有十释 一除邪显正。外道邪谬执我法 迷正理唯识。令达二空除邪显正 二断 谬明真。小乘谬执我法迷于真唯识。令达 二空断谬明真 三去虚妄留真实。谬执 我法不了虚妄唯识。迷唯识者不了真实 唯识。令达二空去妄留真 四识世俗 知勝義。谬执我法不了世俗唯识。依依他 起起二执故。迷唯识者不了勝義唯识。令 达二空识俗知勝。次上二解第九卷说二 重唯识。已上四解皆取真如。在大牟尼名 法身故 五见境观心。谬执我法不了境 唯识。迷唯识者不了心唯识。令达二空见 境观心 六除空说有。谬执我法增益空 法。迷唯识者损减有法。令达二空除空说 有 七灭愚起智。谬执我法愚痴增。迷唯 识者少正智。令达二空灭愚起智。留惑润 生得种智故 八捨劣得勝。谬执我法生 死劣法起。迷唯识故佛位二果无。令达二空 捨生死劣法得勝佛位菩提･涅槃。断烦恼 障得大涅槃。断所知障证无上觉。成立唯 识意为如斯二转依果 九遣断证。谬执 我法有所执转。迷唯识故不悟依他。令达 二空证圆成实 十粗道心。谬执我法粗重 起。迷唯识故圣道无。令达二空证真心。于 唯识理如实知故。以上诸释随其所应如理 配释。

第三为破邪执造论之中。又解各有小乘･ 大乘师执。第一淸辨。依世俗谛心外有境。 二俱非无。第二小乘中一说部。执一切法 唯有假名都无心境。外道空见亦复如是。 第三小乘。执心･意･识義一文异。摄大乘说 心･意･识体一者是。第四上古大乘。亦有依 莊严论执诸心所離心无体。如下心所问 答中辨。故四各通大･小二执。由此总应九 句分别 第一解云。第一･第二小乘･大乘。 执境执心非空非有。第三･第四大乘･小乘。 执心执所非多非异 第二解云。第一･第 二大乘･小乘。第三･第四小乘･大乘 第三解 云。第一･第二大乘･小乘。第三･第四大乘･小 乘 第四解云。第一･第二小乘･大乘。第三･ 第四小乘･大乘 第五解云。第一･第二大乘 大乘。第三･第四小乘小乘 第六解云。第一･ 第二小乘小乘。第三･第四大乘大乘 第七 解云。四俱大乘 第八解云。四俱小乘 第 九解云。四中一一皆有大乘･小乘。幷各如 次。应云执境执心非空非有。执心执所 非多非异。

科成唯识本颂文者。依瑜伽论第三十八 云。谓诸菩萨求正法时当于何求。当于 一切五明处求。一内明处。二因明处。三声 明处。四医方明处。五工业明处。诸佛语言名 内明处。如是乃至一切世间工巧业处名工 业明处。此各幾相转。谓内明论略二相转。 一者显示正因果相。二显示已作不失･未 作不得相。因明论亦二相。一显摧伏他论 勝利相。二显免脱他论勝利相。声明论亦 二相。一显安立界･及能成立相。二显语工 勝利相。医方明论有四种相。一显病体。二 显病因。三显断已病生。四显断已不生。工 业明论显各别工巧业处所作成辨种种异 相。菩萨既先学内明处。内明处中以正因 果而为其相 故应分二。一未发趣位。二 已发趣位。故三十颂。初二十五颂明未发趣 位正因果相。後之五颂明已发趣位正因果 相。前未发趣正因果相中。复分为二。初十 七颂明正因相。由识变故诸法得生。以识 为因。次之八颂明正果相。由种识故生诸 分别法体之果。及异熟等分位之果。其明三 性等六颂之文。因释妨难。属果相摄。若诸 果生唯识为因。唯有识者。何故世尊说三 性等。故属于果。後之五颂已发趣位正因果 中。文复分二。初之四颂显正因相。後之一 颂显正果相。此二位中義兼具明已作不失 相･未作不得相。未趣･已趣義皆具故。理准可 知。有诸外道多计为常。故明因相破此常 执。有小乘师及七断论等。多计为断故。说 果相破彼断执。今为破此明非断･常。故 十七颂明因中分三。初一颂半标帜变境 无实我法。十四颂半释能变･所变体非为 我法。一颂释变義 或前二十九颂宗明正 因相显非常故。後之一颂宗明正果相显 非断故。以佛正法因果为宗破彼常断故。 今应说总为二段。因相有二。初二十五颂 宗明因体。未趣入故。次之四颂宗明因位。 已发趣故。因体之中。前二十四颂明世俗因。 次有一颂明勝義因。性･相亦尔 或初一颂 半略明因。後二十三颂半廣明因。标释亦 尔 或分为三。谓相･性･位。前二十四颂明 唯识相。次之一颂明唯识性。後之五颂明唯 识位。初中有二。一标。二释。谓初一颂半略 释难以标宗。後二十二颂半随所标而廣 释。廣中有三。一廣三能变体。二廣依识所 变。三廣由假说言 或总为三。谓初･中･後。 初一颂半名初。次二十三颂半名中。後五颂 名後。初･中･及後一切善故。廣中分三。初十 四颂半廣三能变体。次一颂廣依识变。後八 颂廣假说等言 又总分三。谓境･行･果。初 二十五颂明唯识境。次有四颂明依境起 唯识行。後一颂依行得唯识果。辨境之中 明真俗谛。二十四颂明俗谛。次之一颂明 真谛。明俗谛中分二。初标。後释。如相･性･ 位三科中解。次上三科如疏中解 又总分 三。谓略･廣･中。初一颂半名略。次二十三颂 半名廣。後五颂名中。为利迷我法。利迷 于识。利迷行位利此三根。或迷所执･依 他･圆成如次配之。或初破有执。後二破空 执。故分为三不可增减 或总分四。初一 颂半总标纲要分。第二十四颂半廣陈能变 分。第三有九颂结释外难分。後之五颂依修 获益分。先未有说故总标宗。不知识性如 何故次陈能变。虽成所立外问须除故结 释难。既如是已闻思何利。故次明修获益。 由此成四不增不减 或总分五。一略标 宗。二陈识性。三彰变義。四释外征。五修成 果。宗義为主故最初陈。虽有识言未知识 性。故次于前随宗陈辨。虽知其体未明 变義。故次识体而说变義。虽说義门妨 难未遣。故随变義次释外征。达義周圆随 释难已故须入位。故分成五。其第三彰变 義。于前分为四科中。第三结释外难中離 出。義意可知也。

论。若唯有识云何世间及诸圣教说有我法。 准瑜伽释言。总问此论所明宗要。问者 先闻诸经所说一切唯心。其義未了故为 此问。或作论者先总受请。论之宗要尽在 心中。欲为学徒分别解说。自假兴问为起 说因故为此问。若不尔者。先无略说无 容欻问。又发问者略有五种。一不解故问。 二疑惑故问。三试验故问。四轻触故问。五 为欲利乐有情故问。今为第五。专为利 乐诸有情故作此论也。已达故非初二。自 问故非次二。故依第五以发问端。

由假说我法有种种相转 安惠解云。佛身 诸法不可说为若我･若法。证不可言故。 执･习俱尽故。施说我法唯在于馀。除佛 已外诸异生等。于计所执总无之上别执为 我法。世尊为除此妄实执。于总无上義施 设。为圣教我法。如论所引厚严二颂 护 法云。世间依情起妄执无。圣教依因缘道 理假施设为我法 难陀师云。依相分上 起所执我法。随计妄情说为世间我法。即 依所变依他上施设为圣教我法 何故本 颂最初答难即标论宗 般若灯论初释八 不。淸辨二释顺世俗解。今以此颂摄一部 中所有義尽。由是答标。下十四颂半廣此 所标三种能变下三句颂。次是诸识转变等 一颂。廣此第五句颂彼依识所变。後有八 颂廣此颂上二句由假说我法等。彼初二颂 答文外违理难。後六颂答违经难。言虽似 别。意皆依心所变现而说。後之五颂总廣 修此一颂半所经行位。故先答难即标论 宗。总摄一部之大意也。初一颂半分之为 三。初二句随先问答。次一句随别征释。後 三句随陈自列。此以義科。非依释段。

我谓主宰法谓轨持。主是俱生我。无分别 故。宰是分别我。有割断故。主是第七我。宰 是第六我。主是世间我。能作･受故。宰是圣教 我。依用辨故。幷疏为五解。圣教法名轨。 依用辨故。世间法名持。执实自体能自持 故。幷疏为五。此中皆依增上義说。四解通 依世间･圣教。第五别配。

有情命者等。金刚般若说四。虽诸本名别。 今菩提流支所翻云。我･众生･命者･寿者。天 亲论释。见五蕴差别一一阴是我。如是妄 取是名我相。此意总计三世五蕴差别为 我。见身相续不断是名众生。此计五蕴从 前际来相续不断故名众生。一报命根不断 住故是名命者。此计现在现有命故。命根 断已後生六道是名寿者。此见未来生寿 更起故。理準此名是养育者。养未来故。翻 家错失名为寿者。不尔生者命者。诸教之 中应别说有寿者。由此彼经但说四种。以 缘三世总别计故。瑜伽八十三但解八名。 一我。我我所见现前行故。擧有能缘以显 所缘我体是有。二有情。谓诸贤圣如实了知 唯有此性更无馀法。又复于彼有爱著故。 情者性也。初总谈彼有情之義无体可显。 即五根等皆名有情。此即是我唯有此性 无馀法故。後解以爱为情。能生我爱说名 有情。于彼法性生爱著故。若无有情谁情 所爱。三意生是意种类。有能思量勝作用 故。显是意类故名意生。四摩纳缚迦。依止 于意而高下故。若总释義。此名儒童。儒美 好義。童少年義。美好少年名曰儒童。论依 别释。摩纳是高義。高慢他故。缚迦是下義。 卑下他故。以依止意。或陵慢他。或卑下 他。名摩纳缚迦。五养育者。增後有业。作士 夫用故。初养未来。後长养现在。六補特迦 罗。以能数数取诸趣故。诸贤圣等亦名此 者。从未得道旧身说故。七命者者。与寿 命和合现存故名命者。寿命是别者。是总 也。总者与别命和合现存故名命者。八生 者者。谓具出现等故。瑜伽第十云。生云何。 谓胎･卵二生初托生时。等生云何。谓即于 彼身分圆满仍未出时。趣云何谓从彼出 生。起云何。谓出已增长。出现云何。谓湿･化 二生身分顿起。蕴得云何。谓诸生位。五取蕴 转。界得云何。谓诸蕴因缘所摄性。处得云 何。谓即诸蕴馀缘所摄性。诸蕴生起云何。谓 即诸蕴日日饮食之所资长。命根出现云何。 即诸蕴馀寿力故得相续住。此中略義。谓生 自性。若生处位。若所生。若因缘所摄。若住持 所引。若俱生依持。前十中第一生。及第五出 现。是生自性。第二･三･四是生处位。第六蕴 得是所生。第七界得･第八处得。是生因缘所 摄。第九诸蕴生起。是任持所引。第十命根出 现。是俱生依持。谓生者具有此十義。以总 作用故但说八。合士夫用入养育者多分 计故。若开为二增後有业名养育者。育现 在身作士夫用名为士夫约世开之 能 断金刚般若经依杜行顗梵本。贞观二十三 年于玉华宫夜翻朝进。本既别矣。列名亦 殊。初八後九。依大般若等诸本。及大师自 本中能断金刚分梵本亦四。所以天亲等释 唯四非多。其能断初八云。有情･命者･士夫･ 数取趣･意生･摩纳婆･作者･受者。後文说九。 此八加我。初文因说度一切有情。有情为 首略无其我。此中士夫即育养者。于现在 身作士夫用故。瑜伽生者即作者。摄此八 之中。前六别行相。後二通行相。故前说八。 後兼说我。六别行相･二通行相所以有九。 大般若一处说十三。瑜伽八中加士夫･作 者･受者･知者･见者。开瑜伽八中养育者分 为二世。故说士夫。依此初九是别作用。後 四通作用。依别作用･单行相说故。或说十 五。加使作者･及使受者。依单･重･通･别行 相具说故。初十三单说。後二重。初九别。後 六通行相故。大般若第七说有十七。前十五 中加起者･使者或说十九。前十七中加使 知者･使见者。後二文亦依单･重･别･通行相 一切具说。由此诸教说数不同。

预流等者。等二十七贤圣･十三住等菩萨。

二十七贤圣者。一信解。二见至。三身证。四惠 解脱。五俱解脱。六预流向。七预流果。八一来 向。九一来果。十不还向。十一不还果。十二阿 罗汉向。十三阿罗汉果。十四极七返有。十五 家家。十六一间。十七中般涅槃。十八生般涅 槃。十九无行般涅槃。二十有行般涅槃。二十 一上流般涅槃。二十二退法阿罗汉。二十三 思法阿罗汉。二十四护法阿罗汉。二十五住 法阿罗汉。二十六堪达法阿罗汉。二十七住 不动法阿罗汉 十三住圣如疏第九卷。

成唯识论掌中枢要上本终 上末成唯识论掌中枢要卷上末

蕴处界三废立離合 颂曰。

随增说我事为依此所行 生･持分略･廣无别根･所缘

随增说我事者。谓立五蕴废立離合。对法 论说。何因蕴唯有五。为显五种我事故。谓 身具我事･受用我事･言说我事･造作一切法 非法我事･彼所依止我自体事。如其次第 配释五蕴。故不减增有離有合 为依此 所行生持分略廣者。谓立处･界離合废立。 出生義是处義故略识。依及此所行为十二 处。其六识体所出生故。不離为处 持自 性義･能任持義是界義故廣识依及廣此 识。幷廣此所行。成十八界。六根･六境能持 六识。六识自体能持识用。体能自持離识 立界。体不自生。不離六识以立为处。故 蕴･界･处不减不增有離有合 无别根所 缘者。释七･八识不别说为处･界所以。由 離六识根･境之外。更无别根･境可立界･ 处故不立之。中边第二释蕴･处･界義。颂 曰。非一及总略。分段義名蕴。能所取彼取。 种子義名界。能受所了境。用门義名处。廣 如彼说。十种三科如对法抄。此中总应三 门分别。一释名義。二废立。三十种分别。

如是诸相。问起之中叙安惠等三师别问。

彼相皆依识所转变而假施设。世间于此起 执。圣教依斯義说。所执･依他随应别说。此 护法･难陀解 安惠解云。二种即依遍计所 执 又与下同解。彼相唯依见･相二分名 所转变。与下别解者。此中自证亦所转变。下 據我法通依･今古同许･大小所成。唯依见･ 相。此據实依故幷自证。种子变现行。现行 亦变为种子故。真如非依故论不说。

相见同种别种生者。有二解。有说相･见同 种生。谓无本质者。影像相与见分同种生。 其有本质者。本质亦同种生。即一见分种生 现行时。三法同一种故。谓见･影･质。有说相 见别种生者。本质･见分定别种生。其影像相。 与见分及本质。或异或同。种相分等现行 为因缘故本有俱生。现行相分或和合生新 旧种同生故 安惠二分亦说种生。见与体 同。相分二说。或同或异。相分无体。种子是 假 护法正義质･影二相与见分三。此三 三性种子界繫等未要皆同。随所应故。即 前所说相见别种是此正義 颂曰。

性境不随心独影唯随见 带质通情･本性･种等随应

总摄诸境有其三类一者性境。诸真法体 名为性境。色是真色。心是实心。此真实法 不定随心三性不定。如实五尘唯无记性。 不随能缘五识通三性故。亦不随心同 于一繫。如第八识是一界繫。所缘种子通三 界繫。身在下界起二通时缘天眼耳。身在 上地眼･耳二识见欲界境。二禅已上眼･耳･ 身识･缘自･地境。识初禅繫。境自地繫。如是 等类亦不随心一种所生。由见･相种各别 体故 二者独影之境唯从见分。性･繫･种 子皆定同故。如第六识缘龟毛･空花･石女。 无为･他界缘等所有诸境。如是等类皆是随 心。无别体用。假境摄故。名为独影 三者 带质之境。谓此影像有实本质。如因中第 七所变相分。得从本质是无覆无记等。亦 从见分是有覆所摄。亦得说言从本质种 生。亦得说言从见分种生。義不定故 性 种等随应者。随应是不定義。有二随应。一者 義显三境。诸心聚生。有唯有一。有二二合。 有三同聚 有一者。如前已说 有二合 者。如第八识缘自地散境。心王所缘是初 性境。心所所缘是独影境。五识所缘自地五 尘。是初性境。亦得说是带质之境。如第六 识缘过･未五蕴。得是独影。亦得说是带质 之境。熏成种子生本质故。有三合者。 如四第八缘定果色。心所所缘唯是独影。 心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第 六所变定果之色为本质故 二者又性种 等随应者。显上三境随其所应。或性虽同 而繫･种不同。如在下地缘上界天眼･耳。或 繫虽同性･种不同。如五识缘自界五尘。或 种虽同而繫不同。约聚论之即有。一法论 之即无。如第八识聚心所所缘与见同种。 心王所缘而繫不同。二合三合思准可知。以 此一颂定诸法体。于八识中若因若果。一 一行相于五蕴法各别牒出。恐繁且止。

变谓识体转似二分。释所能变。依斯二分 下释能所依。我法俱依识所变故。若依总 作二文科者。初文释第三句中。或复内识 转似外境。释能所变。我法分别熏习力故下。 释能所依。愚夫所计下。分为二文。能所变 者。识所变。能所依者。彼依也。

我法分别熏习力故等文中有二难。一云诸 识生似我法时。为皆由我法分别熏习之 力。为亦不由。若皆由者。八识･五识无二分 别。後生果时应不似二。若不由者。此中何 故但说我法熏习为因 答二解俱得。其皆 由解者。一切有漏与第七中二分别俱故。 或第六识二分别引故。後生果时皆似我法。 其不必由解者。此说第六根本遍缘一切。 为因缘发诸识令熏习故。後生果时似 我法相起。或非外似外。六七计为似外起 故。若安惠师八识有执。不须此问。

如梦者者。婆剌拏者此云流转。即先婆罗那 讹也。此流转王是眉󱎓罗国王。容貌端正。自 谓无双。求觅勝形欲自方比显己殊类。 时有人言。王舍城内有大迦旃延。形容甚 好。世中无比。王遣迎之。迦旃延至。王出宫 迎。王不及彼。人视迦旃延无看王者。王 问所以。众白。迦延容貌勝王。王问大德今 果夙因。迦延答曰。我昔出家。王作乞儿。我 扫寺地。王来乞食。我扫地竟令王除粪。 除粪既讫方与王食。以此业因生人天中 得报端正。王闻此已寻请出家为迦延弟 子。後共迦延往阿般地国。山中修道别处 坐禅。阿般地王名钵树多。将诸宫人入山 遊戏。宫人见王形貌端正围绕看之。钵树 多王见婆剌拏王疑有欲意。问婆剌拏曰。 汝是阿罗汉耶不。王答言非。次第一一问 馀三果皆答言非。又问汝離欲不。又答言 非。钵树多嗔曰。若尔汝何故八我婬女之 中。遂鞭身破闷绝而死。至夜方醒至迦延 所。迦延见已心生悲愍。其诸同学问为疗 治。婆剌拏王语迦延曰。我从师乞暂还本 国集军。破彼阿般地国。杀钵树多王。事竟 当还从师修道。迦延从请。语王欲去且 停一宿。迦延安置･好处。令眠欲令感梦。 梦见集军征阿般地。自军破败身被他获。 坚缚手足赤花插头严鼓欲杀。王于梦中 恐怖大叫唤失声云。我今无归。愿师济拔 作皈依处得寿命长。迦延以神力手指出 火唤之令寤。问言何故。其心未醒尙言灾 事。迦延以火照而问之。此是何处。汝可自 看。其心方寤。迦延语言。汝若征彼必当破 败如梦所见。王言愿师为除毒意。迦延为 说一切诸法。譬如国土假名无实。離舍屋 等无别国土。乃至廣说种种因缘。至一极 微亦非实事。无此无彼无怨无亲。王闻 此法得预流果。後渐获得阿罗汉果。

境唯世俗有者。疏有二解。今又加云。遍计所 执凡夫境故唯世俗有。依他起性凡･圣智境 识亦勝義。显示兼之。

破我之中。数论･勝论立我宗云。我我性是 常。许无初後故。如虚空等 又我体周遍。 许常住故。如虚空等。前所立宗即为此因。 我体常遍。许随身造业受苦･乐等故。如大 虚空 难初量云。有有法差别相违过。我 有法上意所许義。随身造业受苦･乐我。不 随身造业受苦･乐我。是有法我之差别。今 造相违云。汝我应非随身受苦･乐我。许 无初後故。如大虚空 难第二量。作法 差别相违过。体常遍法自相上意所许義。随 身造业受苦･乐体常遍。非随身造业受 苦･乐。体常遍是差别。今作相违云。汝我应 不随身造业受苦･乐。许常住故。如大 虚空 难第三量云。随身之因既随一不 成。于同喩空上无。即不共不定。常遍之宗 空为同喩。甁为异喩。随身造业等因二亦俱 非有 论文或别比量相违难云汝我应不 随身造业受果。许常遍故。如太虚空。此 别以比量征。不要述其本量。

離繫立量云。所说之我随身不定。身所有 故。犹如影等。下难中应云。我应可折。执随 身故。犹如影等。不须以捲舒解随身義。

瑜伽第六及六十四显扬第十说。执我有四。 一即蕴。二异蕴住蕴中。三异蕴住離蕴法 中。四异蕴非住蕴中。亦非住异蕴法中。 而无有蕴。一切蕴法都不相应。後三俱是 异蕴计摄。合是二三类计中初二摄尽。彼唯 破外道不破小乘。故无与蕴不即不離 破非即離中。又有量云。汝所执我。不应说 是我我非他我。许不可说故。如有为･无为。 此義虽可尔不顺文意。乃破一我非一 切故。又此论但破一师计我。非一切故。此 解乃通破一切故。又但擧一法足为同 喩。何假有･无为。又论总令于我･非我聚亦 应不可说。如有为･无为。何得乃言如有･ 无为我非他我。故应如疏。

破作用中略有四类。一生死有用。涅槃无 用。二僧佉等无动转作用。馀有此用。三绮 更无作受用等。四正难有用。设难无用 欲贪名取者。虽对法文。同亦十地解取支 云爱增上名取。此随義增非真实理。據 实而言。瑜伽等云一切烦恼名取支。取蕴 亦尔。蕴能生取。如花果树。蕴从取生如草 糠火。

七识所缘第八。与见要同一繫。任运缘故。六 任运缘。何故即总或别･或同地不同地繫。 应思之也。随所缘现行繫不随种。润生见 缘当生。八十八文缘三界法。

二乘先伏修入见道。有说修･见二惑一时顿 断。加行欣求先折势故。有说别起无间道 断。今取顿断不取别断。

起自心相之言有二解。一云即影像相。二云 即所执相。虽无实体当情现故。诸说心相 皆准应知。

此二我执细故难断等中。疏有三解。一以修 道之见行相。微细于见道见故。或修道中自 望前八为细故。二以见道易断名细。上道 难除名粗。如三心中自分粗细。三见道约 能治道弱。所断相从初品名细。修道约自品 行相名细 难断疏解亦三。一世道不伏。 二渐次初道不断。非见断故。三缺道不除。 要九品满道方能断故。今第四若超越第三 果人第六识执。于中五释。一见道不能断。 超得果後而亦不断。要至金刚心与第七 识执一时断。二云超得果位别起道断。彼 既不障果。何名彼地惑。如第七识执此亦 何违。三超得果时。相见道後更不出观别 起勝道･加行等道。断修道惑得第三果。 诸处但说第十六心已知根摄而建立果。何 故此中後起修道断惑得果。彼说初果非 超越故。四超得果时。从相见道即入修道。 无间･解脱断修惑得果。不起加行无容 别起加行道故。五超得果时。即一刹那真见 道无间见･修惑双断。虽先世道不伏我执。 由意乐勝入见道位。伏与不伏一念俱断。 依第一解。道数数修。断不数数。依次二･三 解。道･断俱数数。依第四解。先離无所有处 已下欲。超得第三後成无学。唯二品断。总 而言之。随前所应而成数数･不数数義。超 越第四果顿取二果者。虽缺有顶。缺前八 品。三界我执而不能断。渐次得果。非想地 中有二義说。若为九品断。前八道亦不除 之。自地第九品故。若为一品断。但缺有顶 即能断尽。前義为正。後无文说。三十四念 等要九品故。第七要缺有顶第九方能断 尽。由此难断故数数断。其超越第四果人。 第六识执道数数修。断非数数。一品断故。次 第得果。一地而解。前八道数数修。身见第九 品除。断非数数。若总九地而论。道･断俱数 数。若迴心已唯习数断非种。

分别二执既不说总别。即蕴之我二十句等。 论唯说别无总之文。此有二解。一依文義 实无总。然未见文。但与前俱生不同。所以 不说。二解实有总别。与前同故略而不论。 如即蕴计我岂简总耶。此解为勝。離蕴之 我不说总别。

此二我执初见道时断者。如疏可知 三心 见道分别二执。三心见道何者初断。何者後 断。二种俱通皆有邪友邪思力起故 一云 邪教力起故後断。邪思力者先断。粗易断 故。第二解返此。是邪教力起者先断。如先 续善根势薄弱故。邪思力起後断。如续善 根地狱死时续。势坚牢故。第三解即蕴计等 後断。细故蕴我相似故。離蕴计先断。粗猛故。 第四解不定。九地地地皆有粗细。粗者先除。 细者後断。由于一时行有粗细。断有前後。 其诸烦恼与此等流。随其品类说前後断。

论熏习力故得有忆识等者。问前心善不善。 熏故後可忆。前心若异熟。不熏後不忆 答前心是能熏。有种後能忆。前心若异熟。不 熏後不忆 问前心是能熏。有因果能忆。 後心若异熟。无因忆非果 答前心是能熏。 有因後能忆。未必要同性。异熟何妨忆。如 前嗔心後善心忆。异性为因异性能忆。佛忆 无始一切事故。有漏宿命岂不能忆异熟 心耶。但由後时熏习勝故能忆前事。非要 此因生此果故。

既有三相寧见为一。此难三德。各应见一。 与疏不同。

一根应得一切境。以根无别故。一境诸根 得。以境无异故。

破勝论常诸句中。第一有用非常难。第二 无用即识难。

破无常中。第一有碍非实难。第二无用即 识难。

破实德中。第一大非实句难。第二坚等非 德等难。第三地等非见难。第四色非德句 难。

破实句中。第一有碍无常难。第二无碍成 有难。许色根取故令成有碍。

破有句中有四。第一法自相相违过。彼云。 有性。離实句外有别自性。许非无故。如 德业。此有不定。以实句是异法喩。因于彼 有故。今云。離实句外无别自性。许非无 故。犹如实句。彼外道师。若以德业如因 异･和合为不定过。非不定过。他不定故。非 自共故。论既以德･业为同喩。但比量相违 第二有法自相相违过。彼云。有性。離实 有别自性。许异实故。如德业。以有性为 有法。今言有性应非有性。故成有法自相 相违。今擧无法为喩。亦成决定相违。第三･ 第四俱皆比量相违。

难同异性中。第一有法自相相违过。彼云。 同异性。定异实别有。许异实故。如德･业 今令同异亦非同异。故成有法自相相违。 云何亦名谓许异实等。因不但显有异 于实･德･业。亦显实等性非实性等。如能成 遮实。如是亦能成遮同异性。俱决定故。故 成有法自相相违又不但有比量及决定相 违。及有有法自相相违。故论言亦。不尔亦 言便为无用 比量相违过者。实･德･业三。 更无别性。六･十句中随一摄故。如大有等 又或实性。定异实无。许显实故。如实 馀德･业性亦尔。亦成决定相违。难实非实。 亦同此破。因言便破非正难也。第三准上 反复两难。总别有殊義理无别 第四比量 相违。彼云。实性。无别性性。许非初三故。 如大有等 不但阙无同喩成不共不定。 亦成比量相违。第五亦比量相违。

破離识实有自体现量智中。德句心･心所 应有所拣。

破大自在天中。论文四因。如次以下难于 上宗。然更互为因。一因难三宗亦得。如理 应知。

声论中。瑜伽第十五云。处所根裁施设建立 者。如树根裁树之根本故。声根本名曰根 裁。即是字也。辨出声处所名为处所。本 声明也。谓劫初起。梵王创造一百万颂声明。 後命惠减。帝释後略为十万颂。次有迦多没 罗仙。略为一万二千颂。次有波腻尼仙。略 为八千颂此上四论总名处所。今现行者唯 有後二。前之二论幷已灭没。字体根裁声 明论有三百颂。波腻尼仙所造略成声明颂 有一千颂。名为声明略本颂。後有八界论。 有八百颂。名为因缘。又有闻释迦论。一千 五百颂。又有温那地论。二千五百颂。此五声 明幷名根裁。能与根本处所声明为生智 解所依本故。然护法菩萨。造二万五千颂。 名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极 论。盛行于世。然声明论有五品。瑜伽云。相 续･名号･总略･彼益･宣说。一相续。是合声合 字法为一品是第一分。二名号。明劫初梵 王于一一法皆立千名。帝释後减为百名。 後又减为十名。後又减为三名。总为一品。 是第二名号品名号分。三总略。是声明中根 本略要。四彼益。是次中略之。令物生解名 为彼益。五宣说。是廣宣说。谓略･中･廣。是後 三品即後分。三声论中有执。一切声皆是 常。有二释。一云一切一切。即内外皆计常。 二云小分一切。唯内一切声常。虽有二解 前解为勝。外物虽复不诠。显生声之缘。亦 有一切物共。亦有各别。随应有之。

破萨婆多中有三。一叙宗总非。二别破。三 结妄。别破有三。初同观所缘论。第二比量 可知。第三比量云。和合极微。非離本极微 外有别体相。即不和合时极微故。如不合 时。

五境。略以五门分别。一假实。二有无漏。三 三性。四异熟等分别。五识缘分别。

极微。五门分别。一辨眼缘。二释违难。三说 勝利。四何心所观。要方便非生得。五能缘之 心何谛所摄。有漏通二谛。无漏道谛收。然 非唯苦。通善･不善。执为实有。正观观察故。 非唯苦谛。

然依思愿善恶分限者。此是佛身无表之别 句。是馀表无表之总句。由佛无表虽是曾 得非念念新生。以昔发愿制于业思。众生 界尽我期乃尔。以心无萎歇故。或常有。 除佛已外或皆未曾得。由愿制思不萎歇 故。未遇破缘或常相续。若遇犯捨之缘。 愿既萎歇更不新起。名为捨或故也。然定 道无表唯依善思分限。别解脱无表全依善 思愿分限。不律仪无表唯依恶思愿分限。处 中无表通依善恶思愿分限。故今合说。

增长位立者。是除佛外。佛身修旧不增长 故。

发身语思。疏中但言是业非表･无表。名身 表业者。动身表之业。依主释也。但言身业。 亦动身之业。若言身表者。依身之表。其语 即表发语之业。亦语表之业随应皆得 三 思之中後之二思二義名道。前思遊履。其审 虑思惟生当果一義名道 问若许思所 发身･语立无表名。意亦由思作。应当立 表称。问身･语思所作。则许立业名。意识思 所造。亦应立业称 答不然。身･语外彰他 表名表。意唯内解自表非他。造作名为业。 身･语体造作。意体虽他引。非作不名业。其 触･作意等皆由思作以成三性。体非造作。 亦不名业。亦不名自表。非王非勝故。

五十九云。身･语名业道。发思名业。贪嗔･ 邪见名道者。随顺萨婆多与此不违。

表无表中略为 颂曰。

恶或生彼家发心起忍乐 是不律仪者业道犹乐成 小多作彼事便成不善业 如是馀有人发心等亦尔 此由捨五缘誓捨･及受戒 命终･得上定戒没二形生 苾刍非自受从他拣择故 近事･及近住自受亦从他 表业定从他无表通二受 自受唯意表非表示他故 出家捨五缘捨学･犯重罪 形没二形生断善･弃同分 近事由三缘捨学･善根断 及弃众同分幷前非法灭 近住亦由三日出･捨学处 幷弃众同分非断善･法灭 定戒通无色初近分名断 馀持远分性是名定律仪 道戒唯九定六色･三无色 以见道许依五地。修道亦唯通三无色。瑜伽第一百云。九地能尽漏。即色界六地幷能尽漏。即唯 修道。见道不依中间。三依五依生故 是断依见･修顿･渐无间道 预流超越取第四果。于欲界有断对治故。对法第十三说。预流依未至定得超第四。不说依馀地者。 今为二解。如下第十卷解。顿渐断惑中疏文自解 此依于远分随应及有顶 许有遊观心故 若起异分心定散二缘。有漏无漏缘。不尔便非 便捨随心戒

论。然依思愿善恶分限等者。此是一切无表 之通句。亦是佛身无表之别句。佛身定戒与 因不殊。唯别脱异。不增长故。下增长言唯 據因位。故佛别脱无表。唯依思愿分限。愿 尽未来方可捨故不同于因。故此初是佛 戒别句。诸无表总句 问若许思所发身･语 立表名。意亦由思作。应当立表称 答身･ 语性是业。可依立表名。意非体是业。如何 得表称 问身･语思所作。即许立业名。意 识思所造。亦应立业称 答不然。造作名 为业。身･语体造作。意体虽他引。非作不名 业。其触･作意等。皆由思作以成三性。体 非造作。亦不名业。此義应思 五十九云 身･语名业･道。发思名业。贪･嗔･邪见名道 者。随顺萨婆多。与此不违。

难不相应中。显扬第十八云。诸不相应皆 有二失故是假有。一因过失。二体过失 因过失。若生生故名之为生。是则无别果 生可得。若生所生名之为生。是则不应 名能生等。廣如彼说。今应难云。

破得中第三正破有二。初破得。後非得。得 中又二。一依教理齐征。即七难是。二纵有 别義征。又得于法等是。初中又四。初引教齐 难。二破救自在名成。三由现在可假说 有。四破彼救。若无得者未起之法应永不 生者。现在必有善种等故纵有别義征中 有二。初定问。後别破。破中有二。如文可 知。初破能起中有三。如文。

成不成中。种子成熟。谓有二乘及世道成 不成不说菩萨。菩萨见道前二障亦有成 不成。应说二乘烦恼种有成不成。所知一 向成。菩萨双说。资粮位俱生成不成。分别成 不成。加行位一向不成。俱生通成不成。入 见道已。修道成不成。见道一向不成。修道第 七一向成。第六有成不成。烦恼障不断一向 成。所知障种有成不成。皆思准。

异生性唯染二障种上立者。问智障不障 于二乘。即说名无覆。无性之人二障俱不 障三乘。所知障体何性摄。皆应非染 答 可断种轻望不障以名无覆。无性二种俱 重。通障三乘圣道幷名为覆。若唯取分别 种名异生。即一界成三界。应名三界异 生。若取生现行种。即已離欲应名诸界异 生 取与第八异生同地之性。其体即得 之。

同分。略以十门分别。一释名如疏。抉择五十二云。由彼 彼分互相似性名众同分。此意则显众者彼彼多非一義。分者类義。同者相似義。即众多分类相似名众同分。 二现种所依难俱通。命根依之而立故此皆通。如对法。三等流･异熟 等一切皆通。五十二示音声等位。故通三。四三性所依幷通。五十二云邪见等类。 诸佛亦等故。五内外所依诸论唯内。此中难他。故俱通外。六繫非繫依 皆通。七总别所依有无漏位皆通别总。八见所断等所依。九 学等所依。十总别得捨。既通人･法随应捨 得准小乘说 今以理立。有唯一得不捨。 谓佛报身。有唯一捨不得。谓入无馀心位。 有永定得･捨。谓无性有情死此生彼。有定 不得･捨。谓无为等 问有为相以假立同 分。择灭相似许假立耶 答不然。有为体 用相似有同分。择灭无体复无用故不立 同分。真如是一。无相似故。不说同分。

四正断者。一律仪断。谓已生恶法为令断故 生欲策励。二断断。未生恶法令不生故。三 修习断。未生善法为令生故。四防护断。已 生善法为欲令住生欲策励。皆即精进策 发故。惠自能渐伏惑。从果为名名为正断。

命根。以五门分别。一体。二名。三异熟･非异 熟等。四有･无漏等。五问答分别。有难命根 若唯种子者。何故地狱八根现･种俱定成 熟 答又七根有现･种。命根唯种。通论八 法故言现･种。非命根有现行。又此八根定 必成熟。设有种･现皆定成之。非说命根 亦有现也。又以所持六处为现斯有何失。 此由业引功能差别名命根。佛由愿力令 种生现。连色･心等之分限名命根。

问厌心入无心有细心。厌色入无色有 细色。厌身入无身有细身 答若厌粗身 亦有细身。如佛身故。粗细总厌不得有 身。与心异故 问厌心入无心。二定名无 心。厌初入第二。二禅名无心 答厌心总 厌六。二定名无心。厌下非上心。上定非无 心 问厌色八无色。虽有细色名无色。 厌下入上定。上定名无心 答业色上地 无。虽有细色名无色。报心上地有。不得 名无心 问心种防于心。定体非心色。色 种防于色。戒体非色･心 答所防性是色。 能防亦色收 问所厌既是心。能厌应心摄 答所防･所发俱是色。能防于色亦名色。 所厌虽心无所发。能防于心非心･色 问 散色可然。定･道共戒无所发。云何可名色。 于此难中可励思择 答厌心厌一切。能 厌非色･心。防色唯防恶。能防故称色 问 厌心厌一切。能厌唯心种。防色唯防恶。能 防应现行 答曰通有。

第二卷

上坐部立二相。化地部立三相。一刹那灭 蕴。一切色･心。二一期蕴。谓寿命。此二辨相。 三穷生死蕴。虽别有法而非在相 正量 部立四相。色法一期多时生灭。心･心所法･ 灯焰･铃声刹那刹那生灭。动等时长。大地经 劫住 经部师若顺萨婆多。故俱舍第四 说。彼意生用未来。三相用现在。然是假立。 非是本计。其经部师本所执相。与大乘世 同 古一切有师。生在未来。现在一刹那三 相时别。初位名住。此能取果。有殊勝方 故。异･灭不能。其力弱故。住位以後令法衰 微名为异位。异位已後令法後用无名之 为灭 若正理师。生在未来。住･异･灭三同 一时用。生令法将有用。住能令法取当果 起。即住之时。异能令法後不及已前弱于 前故。有为法尔势力羸劣不及前故。而或 有时法增长者。由馀缘至令生。如是非本 法性。本法性劣必衰异故。其增长时其异仍 体在性。令法劣故。灭即于住时起用令 用至後念无 若经但说有二相者。一切 有师云。擧初･後相以略中间。生转令法有 用。有用之时在现在。未来生时法未有用 故。灭能令法将无用。後刹那中正无用故。 住虽有法不及于生。异虽衰法不及于 灭。是故略住･异。但说于生･灭 正理师云。 此显二时起用。未来起生功能。令法入现 在。现在有灭时。令法入过去。住･异之用与 灭同时。时不异故所以不说。生･灭乃是有 用･无用之始际。不说生及住･异为二用 等。

第三破四相中有二。初总非。後别破。别破 中有七。一六转无差难。二能所不异难。此 二皆有宗比量相违因不定过。谓初彼量云。 三有为相。异所相法定别有体。说属主言 故。如提婆达多之衣。後比量云。三身为相。 异所相法定别有体。是能相故。如烟等相。 故皆有二过。

第一难比量相违。汝名･句･文。非实能诠。许 异声故。如色･香等 第二结归声诠 第 三外救云。声上非即异声之名等。量云。声 上屈曲。定异所依实有。色蕴上屈曲故。如 长･短等。此有三过。一阙无同喩。不分别彼 此长等故。二若以大乘长等为喩。同喩中 无所立过。大乘长等非异所依实有体故。 三若以自长等为喩。因中有彼法差别相 违过。异所依实有中。异所依别处实有。 异所依同处实有等。为法差别。量云。声 上屈曲。定不异所依别处实有色蕴上屈 曲故。如长･短等。或文字等。处摄不别故。故 知名等实为无用 第四外难云。内声屈曲。 不能诠表。声屈曲故。如絃管声。论主为作 有法差别相违。内声屈曲。能生名不能生 名。是有法差别故。量云。汝内声屈曲。不能 生名。声屈曲故。如絃管声。此就他宗难。

又谁说彼等。申自宗義。恐违比量。量云。絃 管屈曲等声。能诠表。有因受大声之屈曲 故。如自许内声 彼量云。大乘风铃声等。 应有诠用。声性故。如内语声等。或内声 等。不能诠。声摄故。如风铃等 次云直以 理遂。如彼风铃不生名等。我风等声亦 不能诠量云。汝风铃等声。应生名。声摄故。 如内语声 第五诤语与声即异。

言天爱者。梵云没劫。此名为愚。愚有三 名。一提婆此云天。二昵缚平声呼之此云光明。 三钵剌阇钵底此云生主。钵剌阇生也。钵底 主也。旧云世主也。摩诃波阇波提名大生 主是也。此即梵王 世间之勝莫过于天。 世间之劣莫过愚者。唤愚为天调之故也。 唤奴为郞君等 光明者。照了義。愚人痴 暗调唤为光明。如名贫人为富财物。亦 如唤钝人为聪明物。梵王世间皆计为父。 犹彼所生但知端坐。虽能生一切都无动 作。痴人喩彼。虽被驱使百种皆作。都无 所知。无小别识。劣从勝号名曰生主。此痴 夫可怜故曰天爱也。馀義同常。

问字是名･句依而不诠表。大乘離声无体。 何者为字 此方但有一字名。其字难解。 彼方多分无一字名。如言杀字有三字合。 谓沙･咤･多三合方成一杀。𠍜字如云音 邬。字无诠表故。故虽假立亦有字转名･ 句･文身。文身异名身。文者彰義。彰彼二故。 又名显。此为所依显彼義故。又名字无异 转。如𧙃･噎･等。如疏中释别名等。名身者名 谓呼召。名因称名。句者梵云钵陀。如疏中 解应云迹。一名谓名身等皆依士释。身是 二总。名是一别。别名之身名为名身。二名积 集名为身。故多名之身亦。复如是。以一名 非身故。非持业释。然此三种。不单言名。复 不言多名身。唯就名身等者。言中摄略･ 廣故。单言名身且以略言。多即廣故 二 辨其差别。论云名诠自相等。五十二云。为 名･句所依应字。于一切所知･所诠事。极 略相是字。若中是名。若廣是句。若唯依文 了达音韵。不能了达所有事義。若依止名。 复能了达彼法自性。亦了音韵。不能了 达所拣择法深廣差别。若依通句一切能 了。对法亦同。显扬十二云。有字非名。谓一 字。有名非句。谓一字名。句必有名。名必有 字。故成差别 若能显名显。何故名･句不 名显 以非本故。谓辨句自体诠由文 身显。如饮食有味由盐方显之 三界分 别。名有二种。一言说。此中者是。以声为体。 唯二地繫。以即语声故。发语之行唯二地 故。此随声繫。二识上地无。无漏即言有。语 言初定有。何妨二定有。又论云。显多由彼 起。非说彼相应。五识既尔。语言应然。无漏 上地言有。语言有漏者。依上地意发亦无 过。如引五识寻言说。定自在所生声无色。 三界起言亦有何过。有漏语言必粗。云何上 地起而无寻･伺 四有漏･无漏。即明三性。 唯二性。取境名通三界 五释妨难。何故 四蕴亦名为名。能取境故如名相似。体相 非显。以名显故。名在此聚故。依名行境 故。五十六言顺趣种种所缘境義。同第一 解。依言说名分别种种所缘境義故。同第 四解。名为一名 问何故二名已上方名为 身。一名非身。此中三种总名为身等也 名･及名身･多名身不出名身。又三中从二 名为身故 问如多名身名身。论云但有 二种。何故名多 解云身虽有二名有其 多。多名之身名多名身。非多身之名 或 隔越名多。身亦有多故。何故不立颂等。如 疏中解。

总十四不相应。此虽说非得。诸论多说异 生性。今依共有且说十四种。以十门分别。 一有之所由。二废立。三聚依处。四现种依。五 有无漏。六三性。七见断等。八五位。九界繫 非。十九地。然依对法有二十三。除不和合。 虽有等言不别解释。瑜伽第三･五十六･显 扬第一･百法等立二十四。五蕴及此论立十 四。显扬云。复有所馀。如是种类差别应知。 各依一義以立。实可说多。一说有所以。 由起属主言论等故。如显扬论十八说 二废立。即前次文是 三辨聚法依处。依处 有三。一心。二心所。三色。以有别依有总 依。有一唯依心种。谓命根。此摄正。三唯依 色立。谓名･句･文身。且依此土非馀佛土。 四依心･心所二法立。谓二无心定･及果异 生性。六依三法。谓得･众同分･四相。通依三 种立。六十五云。依名分位立无想･灭尽定 等故。唯依心･心所 四辨现･种依。五唯依 种。谓命根･二无心定･及果异生性。三唯依 现。谓名･句･文。六通种･现。谓得等 五有 漏･无漏。一唯无漏。谓灭定。三唯有漏。谓无 想定･及果异生性。十通二种。谓得･同分･命 根･名･句･文･四相。佛等皆有故 六辨三性。 今四唯一性。二唯善。谓无想･灭定。二唯无 记。谓异生性･无想异熟唯无覆。四通二性。 谓名･句･文･命根。四因唯无覆无记。果唯是 善。六通三性。谓得･同分･四相 七辨见断 等三。一唯见断。谓异生性。一唯不断。谓灭 定。二通见･修断。谓无想定･及果。五十三说 唯见所断不生故。五十七说善法修所断。 断缘缚故。馀十种通见･修･及不断 八五 位。谓见･修等。二唯资粮。谓无想定･及果。十 住第六心方不退。即优婆塞戒经舍利弗六 万劫修道尙退。故已前尙得起。瑜伽论言 非圣所入。又十住第七名不退心。以後更 不可起。一唯二位。谓异生性在初二。一唯 二位起。谓灭定非初三。若迴心可尔。三唯 四位。除见道。谓名･句･文。七通五位。谓得･ 同分･命根･四相 九界繫。二唯一界。谓无想 定･及果。三通二界･及非界。谓得名･句文。 一通三界。谓异生性。一非三界。谓灭定。七 通三界･及非繫。谓得･同分･命根･及四相。命 根五十七说不通无漏。不说佛故 十九 地。三唯一地。谓二无心定･及果。三通二地。 谓名等三。或五地。八通九地。谓异生性･及 馀七。

别以量破三无为中有二。初审定问。後随 二难。难中有二。初难一。後多。难一中有 三。初总牒一体遍一切处。次别难之。後出 彼因执彼体一。理应尔故 别难之中分 三。三无为故。虚空中有四。一体应成多。 二应互相遍。三应非容受。四有应相杂。 有同处不相離色为不定过。为如色处处 无别故。虚空即色处。为如香等处无别故 空非色处。

许无因果故者。大乘之中无为是離繫果。 十因中观待･摄受･引发･定异･同事･不相违 因。得是观待･摄受･同事･相违･不相违因。能 得增上果。今就他宗。又是同品亦无过失。 定有性故。

叙自宗无为中有二。初总标经说擧数明 之。後随烈显。後中有二解。二别故。初中有 二。初显依识变。後显说为常解 依法 性中有五。一标依法性。二显法性体。三 显依義。四结依假。五释众名 废立门。应 立一。谓真如。馀非实故。又可立二。顺世 间立二。谓空･非择。真如立一或应立三。 真为一。随障断为一。顺世间为一。今顺 世间立二。随障断立三。真立一。随其所 应开合别说。

无为。以五门分别。一诸教增减。或说三･四･ 六･八等。二出体。三三性分别。一善等三性。 若本唯善即真如故。若相通三性。许三性识 变故。二所执等三性。第八卷说通三。此第 二说唯二性。四谛摄。一安立･非安立谛。二 二谛真俗摄。三二三谛。四四谛。五释难。于 中有五门 一一多。随心言多。约体但一 二何因摄。十因･六因应思。六因中唯能作 因。馀皆有为。十因通五。一观待因。二摄受 因。境界依处故。三同事因。同为生等一事业 故。四不相违因。令圣道生故。五相违因。与 碍法生法染汚相违。故说为灭。性離障等 也。五果摄摄何。择者谓離繫。虚空･非择摄 增上果 三凡圣得。虚空･非择通圣･凡得。 想受灭･择灭真如。定唯圣者得。不动二说 四伏断障得。想受灭通伏･断如常。何故择 灭不伏得。已不害随眠故 其不动两解。 一内道得唯断得。外道伏得。计为涅槃灭 心･心所故。内道不然 又解。内道亦伏得。 如想受伏得。此伏三禅已下。不得伏欲 界。已二性烦恼增强故。如不伏得第三禅 已下障得想受灭。已变异受强故。以理 而论。既有伏三禅下惑得不动。即此人 伏四禅上得想受斯有何失。二受强故论 不许之。若尔更应伏欲界障得不动灭。既 许二性障令不得伏得不动。三定下障伏。 不能得想受何失 五问答。何故择灭三界 唯立一。定障别开二 以变异･不变异相 显于烦恼故 问何故伏惑得非择。亦伏 烦恼灭。亦得伏定障。何故不分二唯分害 随眠耶 答定障通于事观断。亦有伏得 者。烦恼要唯理观除故无伏得者。设有异 生得定伏烦恼。亦名定障。本求定故。而 未求理。圣得者隐而难知。故分别说令易 趣入。凡得者是可断。又凡得易而相显。更何 须开 法执中。问第七影像摄相归见可 名有覆。摄影归质可名无覆。亦应摄相 归见名为分别。摄影归质得名异熟 答不離见故性类可同。非是能缘不名分 别。托质方起可从无覆。非业果故不从 异熟 问非是能缘不从分别。有覆应尔。 非是业果不从异熟。无覆应然 答性通 多法。二性可从见。果義局不从分别及 名异熟。

此二法执粗故易断。入初地时乃至除灭。 初有四种。一地位。初在初地断非馀地。二 圣道。初彼中唯见非修故。三真相。初在真 见道非相见道故。四四道。初在无间道非 解脱道故。此依一心见道。非断粗重释。 在此四初断分别法执。若解脱道断粗重。 三心见道等。随義应说。迷浅必深人执必 法。解浅非深人空非法。悟深必浅法空 有人。迷深亦浅法･人俱起。然人必常一。有 法不带人。人用必带体。人执定有法。

缘用必依实有体故者。此據正理。外道･小乘 所执。体无不得成缘。有所缘義。前卷设许 萨婆多等有极微故。纵成缘義而无所缘。 就他比量非自所许。今述正義故不相违 同聚心所自许相缘。下第八云勿见分境 不同质故。遮见分境不同质过。非令知 能缘必同是见分故。佛第八见分等。与相应 法自证分等同一所缘。自之见分故不相违 问心･心所法既自相应。诸自证分既不同 一所缘。所缘亦不相似。如何说为相应。证 自证分为问亦尔 自证是识体。何得不相 应。具时等･依等･事等･处等。此阙处等。各 缘自见非他故。此義应思。

我法若无依何假说者。所似既无说谁为能 似。能似假说无故。共法之似亦不成。不 得别解義依于体等假。世间･圣教二似俱 不成故。

破小乘真事中有三。初总非。次别显。後结 依。别显中有三。初显不依真唯依共相 转。次显诠智有勝功能。亦非離此等是。後 总申假说不依真事。然假智诠必依声起 等是 由此但依下。结假智所依。

依佛地论第六云。若共相境二量所知。云何 二相依二量立。有義二量在散心位依二 相立。不说定位。若在定心缘一切相。皆 现量摄。有義定心唯缘自相。然由共相方 便所引缘诸共相所显理者。就方便说。 不如是者名知自相。由此道理。或说真 如名空无我诸法共相。或说真如二空所 显非是共相。如实義者。因明二相与此小 异。彼说法上所有实義皆名自相。以诸法 上自相･共相。各附己体不共他故。若分别 心立一种类。能诠･所诠通在诸法。如缕贯 华名为共相。此要散心分别假立。是比量境。 一切定心離此分别皆名现量。虽缘诸法 苦･无常等。亦一一法各别有故名为自相。真 如虽是共相所显。以是诸法自实性故。自 有性故亦非共相。不可以其与一切法 不一不异即名共相。自相亦与一切共相 不一不异故。是故彼论说诸法上所有实 義皆名自相。经義不尔故不相违。

亦非離此有别方便。有二解。一云即以假 智诠施设自相为假所依。由假智･诠显 于法故。如手指月等。不尔如何说为自相 能证得也。二云假智･诠境不得自相。亦非 離此二外更有别方便施设自相可为假 所依。显此二既不得自相。離此亦无方便 可得自相。意显自相除证智外莫能得 者。

四十九立七地。一种姓地。二勝解行地。三净 勝意息地。四行正行地。五决定地。六决定 行地。七到究竟地 四十七种姓･勝解行･极 喜･增上戒･增上心･三惠谛觉分･缘起･无相 有功用･无相无功用･及以无碍解･最上菩萨 住･最极如来住。种姓地即种姓位。勝解行 地勝解行地位也。净勝意乐地即极喜住行 正行地即增上惑。增上心。三种增上惠。有加 行功用无相住。决定地即无加行无功用无 相住 有三决定。一种姓定。二发心定。三不 虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故。决定 行地即无碍解住。到究竟地即最上成满菩 萨。及如来住。合立。

其阿赖耶名在前四地。毘播迦名通六地半。 第七地中摄第十地菩萨故。阿陀那名贯通 七地。然依杂染位。多分异熟。通阿赖耶故 又十三住。初名通九。第三名通十三。异 熟名谈十二。故名为多。依生死摽故唯取 此。此二解依不共所缘以三性境为所缘 者。不说二乘。二乘迴趣亦此所摄。疏之二 解通三乘解。以上简自名。必其简不名 心。所以与阿陀那名等故。意名不及第七。 故不取之 又简他识。多者相续義。一切 时行名之为多。多时行故。异熟者业果。五 果中异熟果。六识虽有异熟而非多。第七 虽多非异熟故。唯此名。又多者廣義。即是 总義。异熟之義虽通六识。非总报主不立 多名。第七非多非异熟。故名异熟馀识不 名。

又思量者。简他识如疏。又简自 何故此 名意 有二義。一者依止名意。二者思量 名意 何故名思量不名依止 依止之 名是共他故。今不共故。又依止名兼他显 自。以能依止显所依故。思量之名自行相 義。以行显体。以缘多故相续恒起。行相 缘远名之为审。故以思量行相而显自性 不名依止。又现正思量名之为意。对法第 二无间觉義是意。即次第灭根。今此思量是 现正思量。简无间故言恒故。显此思量恒 现在故 又简自名。何故不名心识而独 名意。百法等说识有八种。有心地说八幷 名心故 以恒审思量之義勝馀名故。若恒 集起名心。不及第八。若了境名识。不及 馀六。故以意各而标自称不说心･识。 由此简他识有二義。此馀识非恒。及非审 故。如疏解。第二此中心･识不及八･六。恒 自识思量之用勝心･识故 简自名中亦 有二。一不唯依止解意。非诸论中依止之 義行之其名。二显常现在非无间觉。

又了境者。一唯见分行相。而现自体。二简 他识。有四義。一易共知故。婴孩之属皆知 有故。二共许有故。三乘通许。三行相粗故。 四所缘粗故。唯六名了境馀不得名 又 自可名为心･意。何故但名识不名心･意 等 以了境之行相粗故易知显其自性。 心･意不尔。眼识等名心義难知故。有心地 说。八幷名心。对法等说无间觉意。故简自 名。又简不名异熟名等显。异熟等名相难 知故。多非分故。自馀别義如对法抄･及别 章说。

体相沉隐名之为因。故唯在种。体用显现 立为果。名为见故不在种。不尔应通因 果。

能变中有二四句。初应总因果为句。次等 流･异熟各别因果为句。次以二相对为句。 後转变･变现为句。合五四句思之。有唯转 变名变非变现名变。谓一切种子。有唯变 现名变非转变名变。谓因第八及六识中业 果现行。幷佛功德一切诸心･心所。有俱句者。 谓因七识。俱非者。谓异熟相分。但是所变故。 一切因位有力相分为能熏故。亦转变名变。 非变现名变。第一句摄。其因中六识业 果相分。及一切第八。佛果诸心･心所相分。 幷为第四句 又有因变非果变。谓成佛已 去一切有为无漏种。佛更无现熏生故。有 果变非因变。谓第八･六识中业果。幷佛一切 现心･心所。俱句者谓因七识能熏现行。及能 生种。俱非者。谓佛果上一切相分 唯以等 流为因果能变作四句。惑唯等流因非果 变。大悲菩萨之果。无漏法尔种。有唯等流果 非因变。谓佛果现八识。有俱句。即因第七及 六识无漏。幷威仪･工巧变化因种。有俱非句。 即佛果相分 以异熟为因果能变作四 句中。唯有三句。无第三句故。有漏善･恶种 子为初句。第八及六识业果现･种为第二 句。无第三句。俱非者如理思。

诸科文颂皆应别叙。

第七及六识非善恶幷业果心等。是于八 识各为五句。後别应思。真异熟。具三義。一 业果。二不断。三遍三界。第七具後二義非 初。第六报心具初･後義非中。非报心具後 一義非初二。五识报心具初非後二。非报 心三義俱无。故唯第八独得其名。

十因中第八现行望诸法能为幾因。一观 待。二摄受。作用･依处相摄受故。三同事。四 不相违。非言说故。非润･未润生後果故。 非引发･定异。不亲引他生。非定分别生。故 不相违。思可知。种识望诸法能为幾因。 可为观待･牵引･生起･摄受･引发･定异･同 事･不相违合八因。唯无随说･相违二种。

準此中云。三相俱唯现行。现可见故。执持 勝故。从勝为相 第八三相。摄论第二卷。 以种为因相。诸法因缘故。现行为果相。二 种所生故。现･种俱为自相。现･种俱为自体 故 又说唯现行。所藏处名所藏故。论本之 文本意如此 又说自相･因相通释第八现 行及一切种子能藏･所藏故。自相体通。一切 种相应更分别故。因相亦通。其果相唯第 八现･种。除馀种子。非异熟故 第四说。三 相俱取现行及一切种。与转识互为因果 故。摄论云。言熏习所生诸法。此从彼异熟 与转识更互为缘因故。果相亦通也。又诸 法于识藏。识于法亦尔等 在因具三相。 佛果唯自相･因相。无果相。非熏非异熟故。 若准摄论颂。不唯异熟名果相。但从他生 名果相。佛果现行可名果相。自种生故。前 解为勝。望他为因果故。

问三藏缺一不名阿赖耶。三持缺一不名 执持 答本以执藏解藏。阙此便失其名。 本各以执持名持。缺一犹名执持。又三境 有差别。缺一境尙名能持。藏者所藏之用。 缺一不名赖耶 问第七阙三中一之義。 应不名末那 答言末那然通有染義。 差别義无尙名末那。有思量故。

谓本识中亲生自果。今简数论。数论大等 藏最勝中。

若由本识种子性故。相从无记亦应相从 一界所繫 繫據缚義见･相别繫。无记是 性。性类复同。不可难以同一性故相应非 色。

瑜伽五十七。二十二根中云。问幾有异熟。答 一谓忧。十少分。谓信等五･四受･意。通无漏 故。问幾无异熟。答十一。谓七色･命･三然漏。 十少分。谓四受･意。通无记故。信等五通无 漏故。问幾有异熟助伴。答最後三。能助有 可爱异熟法。令转明盛能感决定人天异熟。 问幾是异熟。答一命根。九少分七色･意･捨。 问幾有种子异熟。答一切皆有。问幾非异熟。 答十二。谓信等五･三无漏･四受。九少分。谓 前九。通长养善性等故。问幾是异熟生。答 亦一切种子所摄异熟所生故。此中虽有 七问。总三门分别。初三为一门。次二为一 门。後二为一门。第二门中第二问。第三门中 第二问。当唯识种子中无记性难。或为二 门。初三为一门。後四为一门。

非熏令长可名因缘勿善恶业与异熟果为因 缘故者。若现行业望自业种令增名因。即 业种亦令果种增故应名因缘。此義可然 然非正好。初熏习位已令果种增。非已後 故。非业种令果种增。但应如疏解 此中 护法现行望本有种无因缘義。但增长故。 如何可说种子･现行互为因缘 护法既 存新･旧。望新熏者正是因缘。望本有种 为增上缘。不辨体故。

论若尔真如应是假有者。此有多过。宗有比 量相违。亦有决定相违。亦有自不定。比量 相违云。种子应非定假。与法不一异。亦如 说真如。为如甁等与法不一异故种子是 假。为如真如与法不一异故种实有耶。 故为不定。

种子以诸门分别如别抄 下是唯新熏中 第二释难。释前初四通证文。第四解违中 解後三别证文。

破新熏中大文有五。如疏。第一破本宗義 中有三。一初道无因难。二相违互起难。三 凡圣转易难。

破分别论者中有三。初叙宗。次别破。後自 释。别破中有二。初空理非因难。後起心非 净难。起心非净难中有八。一相转体常难。 二二性应同难。三恶与善俱难。四不俱非 善难。五例恶非因难。六治障性同难。七凡 夫起圣难。八现种应同难。大众部等无种 子 破分别论者而言成种者。别破大乘 异师。又经部别有种子。萨婆多因義种子義。 未来有无漏因故。大众类此亦然。凡夫身 中有可当生无漏之因義名为种子。不 同经部等。又不相应随眠亦名种子等。

第四会违中有四。一诸圣教中虽说内种 下。会前内种定有熏习及三熏习等文。二 其闻熏习下。会前摄论说闻熏习闻净法界 等流文。三闻熏习中有漏性者等。会前摄论 是世出世心种子性文。四依障建立种姓 别者下。会前瑜伽有情本来种姓差别等文 或分为五。若作四段。总会前新熏家所 引之文。今为五科。亦兼傍会前对法之文。 闻熏习中有漏性者下。会对法云抉择善根 能得建立为无漏性。修道所断等文。此正因 缘微隐难了下。方会摄论是出世心种子性 处。義兼傍会。于理为勝 前新熏中多界经 者。即此家義新熏之证。故不须会 会瑜 伽中有二。初会。後难。会中有三。初标。次 释。後经。难中亦三。初立理。次破救。後申 二难。

瑜伽第五建立因有七相。第一无常法是 因。无有常法能为法因。谓为生因･得因･成 立因･成辨因･作用因。即当六義中第一刹那 灭。第二又虽无常法为无常法因。然与他 性为因。亦与後念自性为因。非即此刹 那。即当六義中第二果俱有･第三恒随转。其 与他性为因者。即种望于现行名为他性。 缘･不缘碍･不碍隐･显等种种异故名为他 性。即果俱有。其与後自性为因非即此刹 那。种子相生名为自性。前後生也。即恒随 转。故唯识云。此显种子自类相生。摄论･唯 识以果世别开之为二。瑜伽據一念因能 生二果因无别故合之为一。亦不相违。若 诸种子生果应取所熏中说。同身非相離 者。即为亡人七齐追福。何有他他而得自 身受勝果等。又异趣身如何受果。有解前趣 有善恶相。令受罪者能发善心。又经云。地 狱等上有白黑幡表善･恶相。令彼罪人发 善心故。若尔鬼畜人天无白黑幡。应不受 果。有解但是化後俗语。何必得果。我杀 还我上走避亦难故。又解由作愿者勝愿 资故。令受罪者七分得一。又由亡者曾有 处分作善恶事。现在为作果遂本心故。有 果报同趣可受。异趣成难 又无受尽相。 依名言种生自同类。有受尽相。谓善恶业 得名言种感异性故。次萎歇时。非善恶种 生自善恶而有萎歇 第三又虽与他性 及後自性为因。然已生未灭方能为因。非 未生已灭。即当六義中果俱有･及恒随转二。 唯识云。虽因与果有俱不俱。而现在时可 有因用。未生已灭无自体故。正显为因之 世。非正种子之義。现行之因得诸果等皆 亦尔。故摄论･唯识。以通诸法不唯种子故。 果俱中因言叙出。瑜伽前既合二为一。故 别门说为因之世。故不相违。现在去来非 种子也 第四又虽已生未灭方能为因。然 得馀因非不得。即六義中第五待众缘。第 五又虽得馀缘。然成变异方能为因。非 未变异。即六義之中无别相门。即待众缘 摄。夫待缘有二。一显一因体不能生果故 待众缘。二显待缘已方始变异。瑜伽據体 即有别。开一为二。摄论･唯识以待缘義等。 合二为一。亦不相违。变异是转易義故。

第六又虽成变异。必与功能相应方能为 因。非失功能。即当六義中第四性决定。第 七又虽与功能相应。然必相称相顺方能 为因。非不相称相顺。即当六義中引自果。 总而言之。合六義中第二果俱･第三恒随 转。瑜伽第二･第三義门对说。开六義中第五 待众缘。为瑜伽第四･第五。自馀一切六･七 无差别。勘瑜伽第五抄。

生引因中。瑜伽等云。未润种子名牵引因。已 润种子名生起因。三性･十因悉皆如是。果 虽合为一不论远･近正･残生･引。其能生种 通业･及因缘。未润去果远名引因。已润去 果近名生因。正合能引所引说为引因。能 生为生因義。三性･十因即为三義生引二 因。幷无性二合有五解。既有正･残为生･ 引。亦有内･外。果为生･引。

三法辗转因果同时中。难云。旧种生新现 为因果种生。新种现熏成为因果现起。若 更新种无生力。唯从现所生。亦应新现力 犹微。如何起新种 答新现缘皆具。新种故 从生。新种未逢缘。故不能生现 问现行 新所起即言缘已具。新种亦新生。何不缘 称具答新现能熏四義具故。说现逢缘。新 种未逢加行引故不缘称具。要由前加行 势力牵引故。种子方生现 问能熏四義具。 即说现生种。种子六義成。应说能生现 答逢不逢缘二有别故。如前已解。

六十六说。五相名执受。初三。一唯色名有 执受。此遮心･心所等。非执受故。二于色 中所有肉根根所依属说名执受。此遮外 不属根色。非执受故。三心･心所任持不捨 说名执受。当知此遮过未及现在世依属 根发･爪等。及遮死後所有内身。非执受 故 执受有三義。一生觉受義。即对法文。 二能生觉聚类。即五十六文是。三亲领为境 安危同義。即此文及五十一等文是。

第二三变俱解体行。唯初能变释行非体。 此有二解。一云具论者质故。不具论者影 故。二云初变有三相。後二皆无。自相即自体 故。初变但解行。不可重彰其自体故。後二 不然。行･体双释。此解稍能。

达无離识所缘境中。称行相相似。虽第三卷 有二和会。然无分别智缘真如。所缘不相 似。应言同一。此唯识文不尽理。若就瑜 伽言同一。即无本质心唯相似故不可同 一。应会二文以为正理。偏取可皆非。非 正中释。应如理思 或二文说。瑜伽约相 似同一。此论约境一名相似。同一境转故。 亦不相违 释所缘相似与瑜伽同一所 缘有五释。一就彼文。二就此文。三彼约本 质。此依影像。四彼此约皆同。五彼依无为 有本质缘。此依有为无本质缘。

心分既同应皆证故。此量不定。中第四心分 应有能证。第三即是。何故无也。立四分量 云。心･心所法。一刹那中定能自显。能显他 故。如灯日等。此因有法差别相违。喩有所 立不成。以灯无缘虑。心有缘虑故。

论如众灯明各遍似一相各各别。对法第二 眼识于二根。如二灯共发一光。此如何通 此以随说小乘法为喩。彼據大乘体義 为喩。亦不相违。如因俱声共别造故 若 尔如多灯共处。其影便殊。云何共造 今正 释者。如一盏中有多灯炷。及因俱声。大种 邻近共造一色。两盏别炷不共造色。故影 有别。

第二师变外处中有三。一破他。二申自。三 释妨。破他中有三。一圣应变秽难。二凡应 变净难。三无因变下难。

第三师中亦三。一破他。二申自義。三释妨。 此说一切共受用等是。破中有三。一器壞 无因难。二已厌无用难。三有身无益难。

其上天眼･耳见闻下色･声不托本质。如第 七卷解。第八得自相。见･相异界摄。五识得 自相。应许别界收。不许别界者。云何名 得自相。

第七卷解不许。今解云许异界无失。先解 得处自相義。今解得事自相。

勝定果色大种造不。如对法第一末疏。虽 有五文说造不同。说先变为大种後造色 生。幷同繫等文者。有義此说依欲･色二界 地定果色。以有所依身故。无色界定果色。 从本质大种造。定中无大种。无所依身 故。

定等有界地自他不定者。此有五。一定力。 二通力。三善法力。四借识力。五大愿力。由 行大愿引他地色现在前。然第八识唯有 初二。後亦通馀。因便显之。亦无过失。如 第八识无漏意引定果色。令欲界第八变。 不妨欲界有定果色种。无能引变 如第 八缘境中。色･声･触中假色缘不。缘者法处 假色何故不缘。任运心及八俱心所有此妨 见随本定种子生名因缘变。此为正 義。

勝定果色。略以七门分别。一凡圣起。如对 法抄。色界通果可通凡圣。如三十三文。若 无色界毘钵舍那菩萨。缘三界及无漏。亦有 定色泪下如雨。及宫殿香故。必要是声闻能 变。非是地前故。皆通凡圣皆能起之。有用 无用即成差别。如三十三说 第二依地 者。此有二门。一能变依。二所变依。能变之 中通唯四定。如唯识疏。定力通无色。色界 六地･无色四地可然。馀七方便作用狭劣。 欣厌上下无勝力能故不能变。或方便初 未至亦无相故。有義非想行相微细暗昧故 不能。初近分地亦无廣通故亦不能。此上 随依通有漏･无漏 所变依者。变色･无色 界及与无漏决定皆得。随能变故。于欲界 中。如身在下界意引定果色。与上界色类 相似及无漏者。欲界五识未必能观。名无 见无对。下界第八所缘可尔。如眼･耳通扶 根尘等。此类甚多。若有四禅小作欲界化。 能引粗色似欲界者。为令欲界众生受用。 即令五识第八所缘。皆欲界繫。随意乐力 起色果故。亦复无遮。三十三云。圣神通变 能令受用成辨所作故 三有漏无漏。凡 夫所变唯有漏不能令用。唯令他见。如三 十三说。圣者所变通有漏･无漏。因五･第八 见。皆唯有漏。相势同故。唯无记性。在果唯 无漏善。自他俱然。第六意变自他俱通有漏･ 无漏。通善･无记。利戏别故。然无色界及中 间。唯是善性无通果。唯定境。无记定不能 故。四静虑果即通无记。此在七地以前･二 乘･异生。非八地等 四具境多少。不变根 等在中如对法抄等 五大种造性。如对 法抄 六定通别。如唯识疏 七界处所摄 者。因中意识第八所变之色。五识不得定 属法处。以境对根。及果对因。皆定尔故。能 缘之根。俱是意处･意界･意识界故。以果属 因。定法处所摄故。不以影从质五尘等摄。 五不见故。亦得从质为名。名色･声･香･味･ 触等故。然有不依质而变故。不以影从 质摄。若令五识得受用者。即通五外处及 法处摄。法处摄如前说。五境摄者。以境对 根。離因从果故。若五识外境。以果从因。 名勝定果。亦法处摄。意･八俱境相从亦尔。 在佛果上五识･意识･第七･八所变实色者。 从五识故皆名五尘。不尔佛果十八界云 何名无漏。佛地･唯识廣成立故。如散心五･ 八意所变五尘。皆五尘故。佛果意识中第七･ 八所变假色。如八勝处等可唯法处。若五 识等亦五外境收。今唯于法处说勝定果 者。由在因中根本色故。多五不缘。自体微 细名无见对。若神通等所发许五见者。显 扬第一。勝定果法处色。所依成就者。亦令 他见。即非无见无对。非如散色名无见对。 从本为名。非实无也。三十三云凡夫神通 定犹令他见故。即依此義。有说佛果无十 五界。若不尔者。勝定果色应不唯法处。护 法等解。约因位中安立谛。但说有处界故。 唯法处说勝定果。不尔云何经言十八界种 通有无漏获常色等。故前解善。

因缘故变等中。疏有四释。一因缘者任运義。 分别者强思義。难陀师触等五法。亦能受熏 持诸种子变皆有用。即违成业多种生芽。 下第三卷自当廣释非也 第二因缘者。诸 法实因缘。分别者馀七识。非实种子故。唯 取第八所变是因缘变者。此言因缘是何 義。若论异熟应通五数。何故不尔。若五识 所变不是实法。云何名得自相。若言得处 自相非事自相。即靑黄等及定四大等非 五识得。甚大灵异。火烧身时应不觉痛等。 又本识得实非五识者。即应五尘法处所 摄非五境摄。许五识得自相者。以总从别 五尘所收。既不许缘自相。如何以假从实 五尘所摄。如勝定果色。本唯意变。设虽五 识得。以末从本。名勝定果。法处所收。離 本说末。以境对根。可五尘摄。靑･黄等色 五本不得。唯意所缘。应法处收。何因以实 从假五尘所收 第三解云。因缘者异熟心。 因谓名言种子。缘谓善･恶业缘。若随此生变 必有用。本识触等为例应尔。若不自在故 非者。五识非一切时是业果故。俱意亦然。 如何变必有用。又独头之意是业果心。因缘 变故亦应有用。由此故知第四说善。因缘 者法体实从真种子生。从真种子生者。所 变有用。馀名分别。

性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性 种等随应 性境全及带质一分。是因缘变。 独影及带质一分。是分别变。然带质境可通 因缘･分别二门。从种及见二门摄故 若所 缘心无心用者。见分为境自证分缘。云何 有用 答自体義分非相分故。

变无为等便无实用等者。等取不相应法。无 为无实。所等不相应无用。合而为文。非无 为无用也 有解真如未证实。假无为无 用。二俱不缘。合而为文故言无实用 又 解真如虽无实作用。今言用者力用。即是 真如離繫之力。今言本识变为真如不如 本体。无实離繫之力名无实用。非无作 用名为无用也。此解为正。又设影像心中 亦无实用。所以不变。

说第八识缘三种境。不言法处境者。依 非定通力法尔所缘故。设变法处不异内 身及外器二故。即二摄尽。

成唯识论掌中枢要卷上末终 挍注

卷上上卷 基释基 第一卷 今又 明叙 生主 料科 略异 一二 在所在 義乘 丈支 衷忠 早 芳芬 资质 无靡 鸡鹓 磬罄 试诫 岳丘 决诀 幼功 权拥 嘱喩 辉辉 也之 转啭 则即 成而成 後复 唯准 定定性 佛言 少小 涅湿 涅湿 慈悲 不在 瑜伽莊严 平互 平互 後复 五有 二三 有皆有 七一 因目 转啭 转啭 啭啭声 補高反 长那长 婆沙 迦加 迷履底悉底履 漏 证诠 中十 漏满 二三 别引 兼粗 说设 五三 生准如生 三六 上本终卷上之本 成唯识论掌中枢要上本终＝卷上之本【甲】上本终【大】，卷上之本【甲】上本终卷上之本 四因 所能能所 类勝 婬婇 插X51n0822_p0069b11T48n2016_p0776c12捶 大太 常周 大太 位後 道进 因同 裁栽 闻释门择 三二 表 或戒 无 五十九六十 戒形 七四 熟就 智知 难准 以似 四五 方力 生及 身有 性摄 遂逐 𠍜唵 辨名 六八 得 位住 谈该 名多 多少 各名 自识审 论识 其共 现显 经结 他作 後彼 质实 造色发光 因用 有力 见真 定实 在中

CBETA 挍注

卷上【大】，上卷【甲】 基【大】，释基【甲】 今【大】，又【甲】 明【大】，叙【甲】 生【大】，主【甲】 料【大】，科【甲】 略【大】，异【甲】 一【大】，二【甲】 在【大】，所在【甲】 義【大】，乘【挍异-原】 丈【大】，支【甲】【乙】 衷【大】，忠【挍异-原】 早【大】，〔－〕【甲】 芳【大】，芬【甲】 资【大】，质【甲】 无【大】，靡【甲】【乙】 鸡【大】，鹓【甲】 磬【大】，罄【考伪-大】 试【大】，诫【甲】 岳【大】，丘【甲】 决【大】，诀【考伪-大】 幼【大】，功【甲】 权【大】，拥【考伪-大】 嘱【大】，喩【甲】 辉【大】，辉【甲】 也【大】，之【甲】 转【大】＊，啭【甲】＊ 则【大】，即【考伪-大】 成【大】，而成【甲】 後【大】，复【挍异-甲】 唯【大】，准【乙】 定【大】，定性【甲】 佛【大】，言【甲】 少【大】，小【甲】 涅【大】，湿【挍异-甲】 涅【大】，湿【甲】 慈【大】，悲【甲】 不【大】，在【甲】 瑜伽【大】，莊严【考伪-大】 平【大】＊，互【甲】【乙】＊ 後【大】，复【挍异-原】 五【大】，有【挍异-甲】 二【大】，三【甲】 有【大】，皆有【甲】 七【大】，一【考伪-大】 因【大】，目【甲】 啭【大】，啭声【甲】 補高反【大】，〔－〕【甲】 长【大】，那长【甲】 婆【大】，沙【甲】，瑜伽本文婆作娑字 迦【大】，加【甲】 迷履底【大】，悉底履【考伪-大】 漏【大】，〔－〕【甲】【乙】 证【大】，诠【甲】 中【大】，十【考伪-大】 漏【大】，满【甲】 二【大】，三【考伪-大】 别【大】，引【甲】 兼【大】，粗【甲】 说【大】，设【甲】 五【大】，三【甲】 生【大】，准如生【甲】 三【大】，六【甲】 （成…终）十一字【大】，〔－〕【乙】 上本终【大】，卷上之本【甲】 四【大】，因【甲】【乙】 所能【大】，能所【考伪-大】 类【大】，勝【考伪-大】 婬【大】，婇【甲】【乙】 大【大】＊，太【甲】＊ 常【大】＊，周【考伪-大】＊ 位【大】，後【挍异-原】 道【大】，进【考伪-大】 因【大】，同【考伪-大】 裁【大】＊，栽【考伪-大】＊ 闻释【大】，门择【考伪-大】 三【大】，二【考伪-大】 表【大】，〔－〕【考伪-大】 或【大】＊，戒【考伪-大】＊ 无【大】，〔－〕【考伪-大】 五十九【大】，六十【考伪-大】 戒【大】，形【考伪-大】 七【大】，四【考伪-大】 熟【大】＊，就【考伪-大】＊ 智【大】，知【考伪-大】 难【大】，准【考伪-大】 以【大】，似【考伪-大】 四【大】，五【考伪-大】 方【大】，力【考伪-大】 生及【大】，〔－〕【考伪-大】 身【大】，有【考伪-大】 性【大】，摄【考伪-大】 遂【大】，逐【考伪-大】 𠍜【大】，唵【考伪-大】 辨【大】，名【考伪-大】 六【大】，八【考伪-大】 得【大】，〔－〕【考伪-大】 位【大】＊，住【考伪-大】＊ 谈【大】，该【考伪-大】 名【大】，多【考伪-大】 多【大】，少【考伪-大】 各【大】，名【考伪-大】 自识【大】，审【考伪-大】 论【大】，识【考伪-大】 其【大】，共【考伪-大】 现【大】，显【考伪-大】 经【大】，结【考伪-大】 他【大】，作【考伪-大】 後【大】，彼【考伪-大】 质【大】，实【考伪-大】 造色【大】，发光【考伪-大】 因【大】，用【考伪-大】 有【大】，力【考伪-大】 见【大】，真【考伪-大】 定【大】＊，实【考伪-大】＊ 在中【大】，〔－〕【考伪-大】

大正藏 挍注

【原】宽文年间版本，【甲】天治六年写法隆寺藏本，【乙】兴福寺藏古版本，【丙】春日版法隆寺藏本，【丁】天承元年写法隆寺藏本 卷上＝上卷【甲】 （释）＋基【甲】 今＝又【甲】 明＝叙【甲】 生＝主【甲】 料＝科【甲】 略＝异【甲】 一＝二【甲】 （所）＋在【甲】 義＝乘ィ【原】 丈＝支【甲】【乙】 衷＝忠ィ【原】 〔早〕－【甲】 芳＝芬【甲】 资＝质【甲】 无＝靡【甲】【乙】 鸡＝鹓【甲】 磬＝罄？ 试＝诫【甲】 岳＝丘【甲】 决＝诀？ 幼＝功【甲】 权＝拥？ 嘱＝喩【甲】 辉＝辉【甲】 也＝之【甲】 转＝啭【甲】＊ 则＝即？ （而）＋成【甲】 後＝复ィ【甲】 唯＝准【乙】 定＋（性）【甲】 佛＝言【甲】 少＝小【甲】 涅＝湿ィ【甲】 涅＝湿【甲】 慈＝悲【甲】 不＝在【甲】 瑜伽＝莊严？ 平＝互【甲】【乙】＊ 後＝复ィ【原】 五＝有ィ【甲】 二＝三【甲】 （皆）＋有【甲】 七＝一？ 因＝目【甲】 啭＋（声）【甲】 〔補高反〕－【甲】 （那）＋长【甲】 婆＝沙【甲】，瑜伽本文婆作娑字 迦＝加【甲】 迷履底＝悉底履？ 〔漏〕－【甲】【乙】 证＝诠【甲】 中＝十？ 漏＝满【甲】 二＝三？ 别＝引【甲】 兼＝粗【甲】 说＝设【甲】 五＝三【甲】 後字论作复 （准如）＋生【甲】 三＝六【甲】 〔成…终〕十一字－【乙】 上本终＝卷上之本【甲】 此下甲本奥曰一交已了，大治六年二月十三日于法隆寺一切经之文也同寺僧智印为志学之人惠解令深励愚眼所点写也，天承元年极月一日奉请读一返了觉印教授师善明房得业之 四＝因【甲】【乙】 所能＝能所？ 类＝勝？ 婬＝婇【甲】【乙】 大＝太【甲】＊ 常＝周？＊ 位＝後ィ【原】 道＝进？ 因＝同？ 裁＝栽？＊ 闻释＝门择？ 三＝二？ 〔表〕－？ 或＝戒？＊ 〔无〕－？ 五十九＝六十？ 戒＝形？ 七＝四？ 熟＝就？＊ 智＝知？ 难＝准？ 以＝似？ 四＝五？ 方＝力？ 〔生及〕－？ 身＝有？ 性＝摄？ 遂＝逐？ 𠍜＝唵？ 复字论作便 通字论作止 辨＝名？ 挍者曰取境名通三界六字前段夹註欤 六＝八？ 〔得〕－？ 性字论作相 息字论作乐 位＝住？＊ 谈＝该？ 名＝多？ 多＝少？ 各＝名？ 自识＝审？ 论＝识？ 其＝共？ 现＝显？ 因字论作生 然字抄作无 世字论无之 经＝结？ 他＝作？ 後＝彼？ 肉字论作内 质＝实？ 造色＝发光？ 因＝用？ 有＝力？ 见＝真？ 定＝实？＊ 〔在中〕－？ 依字论作作

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第一卷【CB】，［－］【大】 插【CB】，捶【大】

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瑜伽本文婆作娑字